Marco 2:17

[325][326][327][328][329][330][331][332] y las versiones omiten εἰς μετάνοιαν, que proviene de Lucas 5:32 .

[325] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[326] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.
[327] Codex Vaticanus. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[328] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[329] Códice Chiprio. 9no ciento. Uno de los siete unciales que tienen los Evangelios completos, los otros son אBMSUΩ. En París.

[330] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[331] Códice Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.
[332] Códice Petropolitano. 9no ciento. Evangelios casi completos. Marco 16:18-20 está en una mano posterior.

17. καὶ� . Probablemente Él escuchó. En los tres relatos, Él asume toda la responsabilidad. Es Su obra, no la de los discípulos, que coman con los pecadores, con los cobradores de peaje excomulgados y sus asociados. Él afirma Su misión como Médico de las almas; los médicos no visitan a las personas sanas y no temen contagiarse de las enfermedades de los enfermos. Además, no pueden curar a los enfermos sin visitarlos.

Es posible que este aforismo estuviera vigente en Palestina antes de que Cristo lo usara, y que llegó a Palestina de los cínicos, pero la idea es “tan obvia que diferentes hombres bien pueden haber tropezado con ella de forma independiente” (Jülicher). Como comenta Eutimio, ὁ μὲν νόμος ἐξέβαλλε τὸν κακόν, ὁ δὲ Χριστὸς μετέβαλλεν.

οἱ ἰσχύοντες . Los que son fuertes . Cf. sof. pista _ 234.

οὐκ ἦλθον καλέσαι δικαίους . Un argumento ad hominem . Se creían δίκαιοι: vino a llamar a los que se sabían pecadores, y no tenía remedio para los que estaban convencidos de que no necesitaban remedio. La interpolación de εἰς μετάνοιαν debilita la incisividad del paralelo; ver crítica. Nota. Con ἦλθον cf.

Marco 1:38 ; Marco 10:45 . Quienes atribuían estas expresiones a Cristo creían en su preexistencia; ¿Y de dónde vino esa creencia? Salmón, elemento humano , pág. 170. Cristo parece haber usado a menudo la forma “no… pero”; es frecuencia

en los Evangelios, y especialmente freq. en Mc ( Marco 3:26 ; Marco 3:29 ; Marco 4:17 ; Marco 4:22 ; Marco 5:39 ; Marco 6:9 ; Marco 7:19 ; Marco 9:37 ; Marco 10:8 , etc. ).