Juan 14:8-11

Ver 8. Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. 9. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? el que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Y cómo decís vosotros, pues, Muéstranos al Padre? 10. ¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. 11. Créanme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí: o de lo contrario, créanme por las mismas obras.

HILARIO. Una declaración tan nueva sobresaltó a Philip. Nuestro Señor es visto como un hombre. Se confiesa Hijo de Dios, declara que, si Él fuera conocido, el Padre sería conocido, que, si Él es visto, el Padre es visto. La familiaridad del Apóstol irrumpe pues en interrogar a nuestro Señor, Felipe le dice: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. No negó que pudiera ser visto, pero deseaba que se le mostrara; ni quería ver con sus ojos corporales, sino para que Aquel a quien había visto se manifestara a su entendimiento.

Había visto al Hijo en forma de hombre, pero cómo a través de esa forma vio al Padre, no lo sabía. Esto quiere que le sea esparcido, esparcido a su entendimiento, no puesto ante sus ojos; y entonces se saciará: Y nos basta.

AGO. Porque a ese gozo de contemplar Su rostro, nada se le puede agregar. Felipe comprendió esto y dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Pero aún no comprendía que del mismo modo podía haber dicho: Señor, muéstranos a Ti mismo, y nos basta. Pero la respuesta de nuestro Señor lo ilumina, Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y todavía no me conoces, Felipe?

AGO. Pero ¿cómo es esto, cuando nuestro Señor dijo que ellos sabían adónde iba y el camino, porque lo conocían? La cuestión se resuelve fácilmente suponiendo que algunos de ellos sabían y otros no; entre estos últimos, Felipe.

HILARIO. Reprueba la ignorancia de Felipe a este respecto. Porque mientras que sus acciones habían sido estrictamente divinas, como caminar sobre el agua, mandar a los vientos, perdonar los pecados, resucitar a los muertos, se quejó de que en su humanidad asumida no se discernía la naturaleza divina. En consecuencia a la petición de Felipe, de ser esparcido el Padre, Nuestro Señor responde: El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre.

AGO. Cuando dos personas son muy parecidas, decimos: Si has visto a una, has visto. en el otro. Así que aquí, El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre; no que sea fiel al Padre y al Hijo, sino que el Hijo es una semejanza absoluta del Padre.

HILARIO. No quiere decir la vista del ojo corporal: porque su parte carnal, nacida de la Virgen, no sirve para contemplar la forma e imagen de Dios en Él; pero siendo conocido el Hijo de Dios con el entendimiento, se sigue que el Padre también es conocido, en cuanto que Él es la imagen de Dios, y no difiere de su Autor, sino que lo expresa. Porque las expresiones de nuestro Señor no lanzan; de una persona solitaria y sin parentesco, sino enséñanos su nacimiento. El Padre excluye también el supuesto de una sola persona solitaria, y no nos deja otra doctrina que la de que el Padre se ve en el Hijo, por la incomunicable semejanza del nacimiento.

AGO. ¿Pero ha de ser reprendido el que, habiendo visto la semejanza, quiere ver al hombre de quien es semejanza? No, nuestro Señor reprendió la pregunta, solo con referencia a la mente del autor de la pregunta.

Felipe preguntó, como si el Padre fuera mejor que el Hijo; y así demostró que no conocía al Hijo. ¿Qué opinión corrige nuestro Señor: ¿No creéis que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? como si dijera: Si es un gran deseo para vosotros ver al Padre, al menos creed lo que no veis.

HILARIO. Porque ¿qué excusa había para ignorar al Padre, o qué necesidad de mostrarle, cuando el Padre fue visto en el Hijo por su naturaleza esencial, mientras que por la identidad de la unidad, el Engendrado y el Engendrador son uno? Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí?

AGO. Deseaba que viviera por la fe, antes de que tuviera la vista, y por eso dice: ¿No crees? La visión espiritual es la recompensa de la fe, otorgada a las mentes purificadas por la fe.

HILARIO. Pero el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, no por una conjunción de dos esencias armonizantes, ni por una naturaleza injertada en una sustancia más espaciosa como en los cuerpos materiales, en los cuales es imposible que lo que está dentro pueda ser hecho externo a lo que lo contiene; sino por el nacimiento de una naturaleza que es vida de vida; pues de Dios nada puede nacer sino Dios.

HILARIO. El Dios inmutable sigue, por así decirlo, su propia naturaleza, al engendrar al Dios inmutable. Ni el nacimiento perfecto del Dios inmutable del Dios inmutable abandona Su propia naturaleza. Entendemos entonces aquí la naturaleza de Dios subsistiendo en Él, ya que Dios está en Dios, y además de Él, que es Dios, ningún otro puede ser Dios.

CHRYS. O así: Felipe, porque [creía] haber visto c al Hijo con su ojo corporal, quiso ver del mismo modo al Padre; tal vez también recordando lo que dijo el Profeta, vi al Señor ( Isaías 6:1 ), y por eso dice, Muéstranos al Padre. Los judíos habían preguntado quién era su Padre; y Pedro y Tomás, adonde fue; y ninguno fue dicho claramente.

Felipe, pues, para no parecer una carga, después de decir: Muéstranos el Padre, añade: Y nos basta: es decir, no buscamos más. Nuestro Señor en respuesta no dice, que pidió una cosa imposible, sino que no había visto al Hijo para empezar, porque si lo hubiera visto, habría visto al Padre: ¿Hace tanto tiempo que estoy con vosotros? , y sin embargo, ¿no me habéis conocido? El no dice, no me ha visto, sino, no me ha conocido; no se sabe que el Hijo, siendo lo que es el Padre, en sí mismo manifiesta adecuadamente al Padre.

Luego, dividiendo las Personas, dice: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; para que nadie sostuviera que Él era tanto el Padre como el Hijo. Las palabras muestran también que ni siquiera el Hijo fue visto en un sentido corporal. Así que si alguno toma ver aquí, por saber, no lo contradeciré, sino que tomaré la sentencia como si fuera, El que me ha conocido a Mí, ha conocido al Padre. Muestra aquí su consubstancialidad con el Padre: El que ha visto mi sustancia, ha visto al Padre.

De donde es evidente que no es una criatura: porque todos conocen y ven a la criatura, pero no todo Dios; Felipe, por ejemplo, que deseaba ver la sustancia del Padre. Si Cristo, pues, hubiera sido de otra sustancia del Padre, nunca habría dicho: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Un hombre no puede ver la sustancia del oro en la plata: una naturaleza no puede manifestarse por otra.

AGO. Luego se dirige a todos ellos, no sólo a Felipe: La palabra que os hablo, no la hablo por mi propia cuenta. ¿Qué es, no hablo de mí mismo, sino que yo que hablo no soy de mí mismo? Le atribuye lo que hace a Él, de quien Él mismo, el hacedor, es.

HILARIO. En donde Él no se quiere a Sí mismo ser el Hijo, ni esconde la existencia del poder de Su Padre en Él. En que Él habla, es Él mismo quien habla en Su propia persona; en que Él no habla de Sí mismo, Él es testigo de Su nacimiento, que Él es Dios de Dios.

CHRYS. Señala la abundante prueba de la unidad de la sustancia. Porque Él continúa; Pero el Padre que mora en Mí, Él hace las obras. Como si dijera, Mi Padre y Yo actuamos juntos, no de manera diferente el uno del otro; estando de acuerdo con lo que dice a continuación: Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero, ¿por qué pasa de las palabras a las obras? ¿Por qué Él no dice como podríamos haber esperado, Él habla las palabras? Porque quiere aplicar lo que dice tanto a su doctrina como a sus milagros; o porque sus palabras son en sí mismas obras.

AGO. Porque el que edifica a su prójimo con la palabra, buena obra hace. Estas dos sentencias son presentadas contra nosotros por diferentes sectas de herejes; los arrianos diciendo que el Hijo es desigual al Padre, porque no habla de sí mismo; los sabelianos, que el mismo que es el Padre es el Hijo. Porque qué quiere decir, preguntan, por, El Padre que mora en Mí, Él hace las obras, pero, Yo que habito en Mí mismo, hago estas obras.

HILARIO. Que el Padre mora en el Hijo, muestra que no es soltero, ni solitario; que el Padre obra por el Hijo, muestra que Él no es diferente ni ajeno. Así como no es solitario el que no habla por sí mismo, tampoco es extraño y separable el que habla por él.

Habiendo mostrado entonces que el Padre habló y obró en Él, declara formalmente esta unión: Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; para que no piensen que el Padre obra y habla en el Hijo como por medio de un mero agente o instrumento, no por la unidad de naturaleza implícita en Su nacimiento Divino.

AGO. Solo Felipe fue reprobado antes.

CHRYS. Pero si esto no basta para mostrar mi consustancialidad, al menos aprendedlo de mis obras: o bien, creedme por las mismas obras. Has visto Mis milagros, y todos los signos propios de Mi divinidad; obras que sólo el Padre obra, pecados perdonados, vida restaurada, y cosas por el estilo.

AGO. Creed, pues, por mis obras, que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; porque, si estuviéramos separados, no podríamos estar trabajando juntos.