Juan 6:55-59

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Ver 55. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí habita, y yo en él. 57. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí. 58. Este es el pan que descendió del cielo: no como vuestros padres comieron el maná, y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre. 59. Estas cosas dijo en la sinagoga, mientras enseñaba en Capernaum.

BED. Él había dicho arriba: Quien come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna: y ahora, para mostrar la gran diferencia entre la carne y la bebida corporales, y el misterio espiritual de Su cuerpo y sangre, Ho agrega: Porque Mi carne es verdaderamente carne. , y mi sangre es bebida en verdad.

CHRYS. es decir, esto no es un enigma, o una parábola, pero realmente debes comer el cuerpo de Cristo; o quiere decir que el verdadero alimento fue Aquel que salvó el alma.

AGO. O así: Mientras que los hombres desean la comida y la bebida para satisfacer el hambre y la sed, este efecto sólo es producido realmente por esa comida y bebida, que hace inmortales e incorruptibles a quienes las reciben; es decir, la sociedad de los Santos, donde hay paz y unidad, plena y perfecta. Por lo cual nuestro Señor ha escogido como tipos de Su cuerpo y sangre, cosas que llegan a ser una de muchas. El pan es una cantidad de granos unidos en una masa, el vino es una cantidad de uvas exprimidas.

Luego explica lo que es comer Su cuerpo y beber Su sangre: El que come Mi carne y bebe Mi sangre, en Mí permanece, y Yo en él. Entonces, participar de esa comida y esa bebida es habitar en Cristo y Cristo en ti. El que no mora en Cristo, y en quien Cristo no mora, ni come su carne, ni bebe su sangre, sino que come y bebe el sacramento de ella para su propia condenación.

CHRYS. O, habiendo dado una promesa de vida eterna a los que le comen, dice esto para confirmarlo: El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.

AGO. En cuanto a aquellos, que en verdad son muchos, que comen esa carne y beben esa sangre hipócritamente, o que, habiendo comido, se vuelven apóstatas, ¿moran ellos en Cristo, y Cristo en ellos? No, pero hay un cierto modo de comer esa carne y beber esa sangre, en el cual el que come y bebe, mora en Cristo, y Cristo en él.

AGO. Es decir, tal come el cuerpo y bebe la sangre de Cristo no en el sentido sacramental, sino en la realidad.

CHRYS. Y porque yo vivo, es manifiesto que él también vivirá: Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así también el que me come, él también vivirá por mí. Como si dijera: Como vive el Padre, así vivo yo; añadiendo, para que no lo creáis ingénito, por el Padre, lo que significa que tiene su fuente en el Padre. El que me come, él también vivirá por mí; la vida a la que se refiere aquí no es la vida simplemente, sino la vida justificada: porque incluso los incrédulos viven, que nunca comen de esa carne en absoluto. No habla de la resurrección general (porque todos resucitarán), sino de la resurrección para gloria y galardón.

AGO. No dijo: Como yo como al Padre, y vivo por el Padre, así el que me come a mí, él también vivirá por mí. Porque el Hijo no mejora participando del Padre, como lo hacemos nosotros participando del Hijo, es decir, de su único cuerpo y sangre, que significa este comer y beber. De modo que su dicho, Yo vivo del Padre, porque El es de El, no debe entenderse como desvirtuando Su igualdad. Ni las palabras, Incluso el que Me come, ése vivirá por Mí, nos dan la igualdad que Él tiene.

No iguala, sino que sólo media entre Dios y el hombre. Sin embargo, si entendemos las palabras Yo vivo por el Padre, en el sentido de los de abajo, Mi Padre es más grande que yo, entonces es como si Él dijera, Yo vivo por el Padre, es decir, le remito mi vida. , como mi superior, mi humillación en mi encarnación es la causa; pero el que vive por Mí, vive por Mí en virtud de participar de Mi carne.

HILARIO. De la verdad, pues, del cuerpo y de la sangre de Cristo, no queda lugar para dudar: porque, por la declaración del mismo Señor, y por la enseñanza de nuestra propia fe, la carne es realmente carne, y la sangre realmente sangre. Este es entonces nuestro principio de vida. Mientras estamos en la carne, Cristo mora en nosotros por Su carne. Y viviremos por Él, como Él vive. Entonces, si vivimos naturalmente al participar de Él según la carne, Él también vive naturalmente al habitar el Padre según el Espíritu. Su nacimiento no le dio una naturaleza ajena o diferente del Padre.

AGO. Para que nosotros, que no podemos obtener la vida eterna por nosotros mismos, podamos vivir comiendo ese pan, Él descendió del cielo: Este es el pan que desciende del cielo.

HILARIO. Él se llama a sí mismo el pan, porque Él es el origen de su propio cuerpo. Y para que no se piense que la virtud y naturaleza del Verbo ha dado paso a la carne, llama al pan su carne, para que, por cuanto el pan descendió del cielo, se viera que su cuerpo no era de origen humano. concepción, sino un cuerpo celestial. Decir que el pan es suyo, es declarar que el Verbo mismo asumió su cuerpo.

TEOFILO. Porque no comemos a Dios simplemente, siendo Dios impalpable e incorpóreo; ni otra vez, la carne del hombre simplemente, que no nos aprovecharía. Pero Dios, habiendo tomado carne en unión consigo mismo; esa carne se está vivificando. No es que haya cambiado lo suyo por la naturaleza divina; pero, así como el hierro calentado sigue siendo hierro, con la acción del calor en él; así la carne de nuestro Señor está vivificando, como siendo la carne de la Palabra de Dios.

BED. Y para mostrar el amplio intervalo entre la sombra y la luz, el tipo y la realidad, añade: No como vuestros padres comieron maná, y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre.

AGO. La muerte aquí significada es la muerte eterna. Porque incluso los que comen a Cristo están sujetos a la muerte natural; pero ellos viven para siempre, porque Cristo es la vida eterna.

CHRYS. Porque si fue posible preservar la vida de los israelitas de antaño durante cuarenta años sin cosecha ni fruto de la tierra, ni cosa semejante, mucho más podrá hacerlo con aquel alimento espiritual, del cual es el maná. el tipo. Sabía cuán preciosa era la vida a los ojos de los hombres, y por eso repite a menudo su promesa de vida; tal como lo había hecho el Antiguo Testamento; sólo que sólo ofrecía largura de vida, Él vida sin fin.

Esta promesa fue una abolición de la sentencia de muerte que el pecado había traído sobre nosotros. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaum; donde tuvieron lugar muchas demostraciones de su poder. Enseñaba en la sinagoga y en el templo, con miras a atraer a la multitud, y como señal de que no obraba en contra del Padre.

BED. Místicamente, Capernaum, que significa ciudad hermosa, representa al mundo: la sinagoga, al pueblo judío. El significado es que nuestro Señor, por el misterio de la encarnación, se ha manifestado al mundo y también ha enseñado al pueblo judío sus doctrinas.