Juan 6:51

La afirmación de Juan 6:51 es el resumen de todo lo anterior, con el propósito de pasar a una nueva idea (51b). El epíteto ὁ ζῶν, el pan vivo , declara aún más claramente que la expresión pan de vida ( Juan 6:48 ), que Jesús no es sólo el pan que da vida, sino que Él mismo es la vida divina realizada en una persona humana. ; y es por este fin que Él da la vida a quien la recibe dentro de sí mismo.

vv. 51b . La segunda parte del verso está conectada con la primera por las dos partículas καί y δέ, que indican una idea a la vez coordinada (καί, y ) y progresiva (δέ, ahora ) con referencia a todo lo que precede: “ Y además ; ” o: “Y, finalmente, para contarles a todos”. Jesús está ahora resuelto a hacerles oír la paradoja hasta el final; porque es precisamente aquí donde, como dice Weiss , comienza el dicho duro ( Juan 6:60 ). Al principio Jesús había hablado en general de un alimento superior del cual el pan milagroso del día anterior era imagen y prenda.

Entonces Él había declarado que este pan era Él mismo, toda Su persona. Y ahora les da a entender que sólo podrá convertirse en pan de vida para el mundo a condición de morir, de entregarse a sí mismo como sacrificio. Esta es la razón por la cual, en lugar de decir yo , Él desde ahora en adelante usa la expresión, mi carne. ¿Cómo se puede dar su carne como alimento al mundo? Jesús explica esto por esta nueva fase determinante: ἣν ἐγὼ δώσω, “(mi carne) que yo daré.

Estas palabras son rechazadas, es cierto, por las autoridades alejandrinas, pero sin duda por la aparente tautología que presentan con las palabras que preceden: ὃν ἐγὼ δώσω, “(el pan) que yo daré. ”

Deberían conservarse en el texto, como ha reconocido Meyer , a pesar de su habitual predisposición a favor de las lecturas alejandrinas, y lo que digan Weiss, Keil, Westcott , etc. Las palabras limitantes para la vida del mundo no pueden relacionarse directamente con las palabras mi carne; ¿Qué significaría la expresión: “mi carne para la vida del mundo”? Sería necesario un participio como dado o roto .

1 Corintios 11:24 : “Esto es mi cuerpo [partido] por vosotros”. Pero ahí está por lo menos el artículo τό que sirve de base para la palabra limitante. Weiss percibe tan claramente la diferencia que propone hacer la frase limitante: pues la vida del mundo , depende, no de las palabras mi carne , sino del verbo ἐστίν, es , y hacer de mi carne una frase aposicional al pan : “El pan que yo daré, es decir, mi carne, es para la vida del mundo.

Pero incluso si fuera posible permitir tal aposición y un uso tan duro del verbo ἐστίν (el pasaje Juan 11:4 es demasiado diferente para probar algo), ¿no requeriría el futuro δώσω, daré , que el verbo to be también debe colocarse en el futuro: “¿El pan que yo daré, mi carne, será para la vida del mundo?” Su carne no podrá servir para la vida del mundo sino después de haber sido dada. La lectura del manuscrito sinaítico . es un infeliz intento de restaurar el texto después de que la omisión de las palabras ἥν ἐγὼ δώσω lo había hecho intolerable.

El primero que daré , aplicado al pan, debe parafrasearse así: “que daré para comer; ” resume la conversación anterior. El segundo, aplicado a mi carne, significa: “que daré en sacrificio; “forma la transición al siguiente pasaje ( mi carne y mi sangre ). Es en vista de esta doble relación y de este doble sentido que las palabras: que daré , tuvieron que ser repetidas.

De hecho, la carne de Jesús no puede ser comida por cada creyente, hasta que haya sido ofrecida por el mundo como víctima. Esta expresión: mi carne , especialmente en relación, tal como está aquí, con el futuro que daré , que apunta a un hecho aún por suceder, sólo puede referirse al sacrificio de la cruz. Los intérpretes que, como Clemente y Orígenes, de Wette, Reuss, Keil , etc.

, aplicar el término dar a la consagración voluntaria que Jesús hace de su persona durante su vida terrena, no tener en cuenta el καὶ δέ, y además , que indica una idea diferente de la que precede, y del futuro daré , que nos permite pensar sólo en un regalo por venir. En este versículo se revela cada vez más claramente la preocupación por la fiesta pascual que llenó el alma de Jesús desde el comienzo de esta escena, que fue una de las más grandes de su vida.

La expresión: “la vida del mundo ” muestra que la nueva Pascua, en la que piensa Jesús, tendrá una extensión completamente distinta de la anterior: es todo el género humano el que será invitado a ella en cuanto la víctima habrá sido ofrecido y podrá celebrarse la fiesta del sacrificio.