Mateo 27:31-34

Versículo 31. Y después que se hubieron burlado de él, le quitaron la túnica, y le pusieron su propia ropa, y lo llevaron para crucificarlo. 32. Y al salir, encontraron a un hombre de Cirene, de nombre Simón: a él obligaron a llevar su cruz. 33. Y cuando llegaron a un lugar llamado Gólgota, es decir, el lugar de una calavera, 34. Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y cuando lo hubo probado, no quiso beber.

Glosa, non oc.: Después de haber narrado el evangelista lo referente a la burla de Cristo, procede a su crucifixión.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 9: Debe entenderse que esto se hizo al final de todo cuando fue llevado a la crucifixión después de que Pilato lo entregó a los judíos.

Jerónimo: Es de notar, que cuando Jesús es azotado y escupido, Él no tiene puestas Sus propias vestiduras, sino las que tomó por nuestros pecados; pero cuando es crucificado y se completa el espectáculo de su burla, entonces toma de nuevo sus vestiduras anteriores y su propio vestido, e inmediatamente los elementos se estremecen y la criatura da testimonio del Creador.

Orígenes: Del manto se dice que se lo quitaron, pero de la corona de espinas no han hablado los evangelistas, de modo que ya no quedan esas antiguas espinas nuestras, pues Jesús nos las ha quitado sobre su venerable cabeza.

Cris., Hom. de Cruc. et Lat., ii: El Señor no sufriría bajo un techo, o en el Templo Judío, para que no creáis que Él fue ofrecido solo por ese pueblo; pero fuera de la ciudad, fuera de los muros, para que sepáis que el sacrificio era común, que era la ofrenda de toda la tierra, que la purificación era general.

Jerónimo: Que nadie piense que la narración de Juan contradice este lugar del evangelista. Juan dice que el Señor salió del pretorio llevando su cruz; Mateo cuenta que encontraron a un hombre de Cirene sobre el cual colocaron la cruz de Jesús. Debemos suponer que al salir Jesús del pretorio, llevaba su cruz, y que después se encontraron con Simón, a quien obligaron a llevarla.

Orígenes: O, al salir, prendieron a Simón, pero cuando se acercaron al lugar donde lo iban a crucificar, le pusieron la cruz para que la llevara. Simón no obtuvo este oficio por casualidad, sino que fue llevado al lugar por la providencia de Dios, para que pudiera ser hallado digno de mención en las Escrituras del Evangelio y del ministerio de la cruz de Cristo. Y no sólo era justo que el Salvador llevara su cruz, sino también que nosotros participáramos de ella, llenando un carruaje tan provechoso para nosotros. Sin embargo, ¿no nos habría beneficiado tanto asumírnoslo como nos ha beneficiado que Él lo tomara sobre sí mismo?

Jerónimo: En sentido figurado, las naciones toman la cruz, y el extranjero por obediencia lleva la ignominia del Salvador.

Hilario: Porque un judío no era digno de llevar la cruz de Cristo, sino que estaba reservado a la fe de los gentiles tanto el tomar la cruz como el sufrir con él.

Remig.: Porque este Simón no era hombre de Jerusalén, sino extranjero y ciudadano, por ser de Cireneo; Cirene es una ciudad de Libia. Simón se interpreta como 'obediente' y un cirineo como 'heredero'; por lo que bien denota el pueblo de los gentiles, que era extraño a los testamentos de Dios, pero por creer se hizo conciudadano de los santos, de la casa, y heredero de Dios.

Greg., Hom. en. Ev., xxxii, 3: O de otro modo; Por Simón que lleva la carga de la cruz del Señor se denotan los que son abstinentes y soberbios; éstos por su abstinencia afligen su carne, pero no buscan dentro el fruto de la abstinencia. Así Simón lleva la cruz, pero no muere sobre ella, como éstos afligen el cuerpo, sino que en deseo de vanagloria vive para el mundo.

Raban.: "Gólgota" es una palabra siríaca, y se interpreta Calvario.

Jerónimo: [ed. nota, b: Probablemente se refiere a un litigante anónimo, del cual habla más extensamente en su Comentario sobre Efesios 5, 14; pero Orígenes menciona una tradición en el mismo sentido, cuyas palabras, tal como se conservan en un MS. Catena citado por Ruaeus, son: "Nos ha llegado una tradición, conservada por los hebreos, de que el cuerpo de Adán es sepultado en el Calvario, para que así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos sean vivificados". Y en el mismo sentido Epifanio cont. Taciano y el Pseudo-Cipriano. 'De Resur. Cristo.']

He oído exponer el Calvario como el lugar en el que fue sepultado Adán, como si se le hubiera llamado así de la cabeza del anciano que allí estaba enterrado. Una interpretación plausible y agradable a los oídos del pueblo, pero no verdadera. Fuera de la ciudad, fuera de la puerta, están los lugares donde se ejecuta a los criminales, y estos tienen el nombre de Calvario, es decir, de los decapitados. Y Jesús fue crucificado allí, para que donde había estado el complot de los criminales, allí se pudiera izar la bandera del martirio.

Pero Adán fue sepultado cerca de Ebron y Arbee, como leemos en el volumen de Jesús hijo de Nave. [ed. nota: Jos. 14, 15. en la Vulgata, "Adam maximus ibi inter Enacim situs est"; partiendo tanto del Heb. y LXX.]

Hilario: Tal es el lugar de la cruz, erigido en el centro de la tierra, para que todas las naciones tengan la misma libertad para alcanzar el conocimiento de Dios.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 11: "Y le dieron a beber vino mezclado con hiel". Marcos dice, "mezclado con mirra". [ Marco 16:23 ] Mateo puso "hiel" para expresar amargura, pero el vino mezclado con mirra es muy amargo; aunque en verdad podría ser que la hiel junto con la mirra hiciera más amargos.

Jerónimo: La vid amarga produce vino amargo; Esto le dieron a beber al Señor Jesús, para que se cumpliera lo que está escrito: También me dieron hiel en lugar de mi comida. [ Salmo 69:12 ] Y Dios se dirige a Jerusalén: "Yo había plantado allí una vid verdadera, ¿cómo te convertiste en la amargura de una vid extraña?" [ Jeremias 2:21 ]

Aug.: "Y cuando lo probó, no quiso beber". Que Marcos dice: "Pero él no lo recibió", entendemos que quiere decir que Él no lo recibiría para beber de él. De eso lo probó Mateo da testimonio; de modo que el de Mateo, "no podía beber de él", significa exactamente lo mismo que el de Marcos, "no lo recibió"; sólo Marcos no menciona que lo probó.

Que probó pero no quiso beber significa que probó la amargura de la muerte por nosotros, pero resucitó al tercer día.

Hilario: O, por lo tanto, rechazó el "vino mezclado con hiel, porque la amargura del pecado no se mezcla con la incorrupción de la gloria eterna.