Deuteronomio 28 - Introducción

Ejecución de Bendiciones y Maldiciones

Sin título, este discurso es claramente una continuación del cap. 26, pero si a través Deuteronomio 27:9 f. o no es incierto.

El contenido son las bendiciones y las maldiciones que seguirán respectivamente a la observancia y el descuido de la Ley por parte de Israel; ya anunciado en Deuteronomio 11:26-28 ; Deuteronomio 27:12 f. Se encuentran conclusiones paralelas a los Códigos de E y H; Éxodo 23:20-33 ; Levítico 26:3-45 .

Driver comenta justamente que ch. 28 muestra -ninguna dependencia literaria apreciable" del primero de estos; y -aunque el pensamiento en Levítico 24 es en varios casos paralelo al de Deuteronomio 28 , y aquí y allá uno de los dos Capítulos incluso parece contener una reminiscencia verbal del otro (cp.

Deuteronomio 28:22-23 ; Deuteronomio 28:53 ; Deuteronomio 28:65 b con Levítico 26:16 ; Levítico 26:19 ; Levítico 26:29 ; Levítico 26:16 respectivamente), el tratamiento en los dos casos es diferente, y la fraseología, en cuanto es característica, es casi enteramente distinta, representando Levítico 26 afinidades con Ezequiel, Deuteronomio 28 con Jeremías; de hecho, los dos Capítulos representan dos elaboraciones independientes del mismo tema".

No es fácil explicar la estructura del cap. 28. Las Bendiciones en Deuteronomio 28:1-14 encuentran sus antítesis dentro de la primera sección sobre las Maldiciones, Deuteronomio 27:15-26 , pero estas se elaboran en un grado mucho mayor que las Bendiciones, y se desarrollan más en dos secciones adicionales. , Deuteronomio 28:47-57 y Deuteronomio 28:58-68 , claramente separados en forma de lo que les precede y entre sí. Para conocer los motivos de este análisis y los signos dentro de algunas de las secciones de expansiones más pequeñas, consulte las notas a continuación.

Lo más sorprendente es la forma en que el Discurso, después de predecir el exilio final de Israel, vuelve a describir las calamidades para el pueblo mientras todavía está en su propia tierra. El cautiverio en Deuteronomio 28:32 es solo parcial, e Israel mismo todavía está en casa lamentándolo. Pero después del exilio de la nación y del rey se predice en Deuteronomio 28:36 f, Deuteronomio 28:38 ff.

volver al agravamiento de las malas condiciones infligidas al pueblo en su propia tierra hasta que sea destruido (entre ellos una vez más, Deuteronomio 28:41 como en Deuteronomio 28:32 , el cautiverio de sus hijos e hijas).

Deuteronomio 28:47-57 son una espantosa descripción del sitio de las ciudades de Israel por parte de un invasor extranjero; pero Deuteronomio 28:58-62 repite las maldiciones de la plaga, ya amenazadas, que continuarán hasta que seas destruido.

Luego con un cambio a la Pl. dirección viene otra predicción de destierro ( Deuteronomio 28:63 ) y, con un regreso a la Sg., una conmovedora descripción de los sufrimientos en el exilio ( Deuteronomio 28:64-67 ), llegando por fin al clímax (la cosa más terrible D podría amenazar) de un regreso a Egipto, la casa de los siervos, donde, sin embargo, los israelitas ahora no valdrán la pena comprarlos como esclavos ( Deuteronomio 28:68 ).

Difícilmente puede negarse que hay algunas intrusiones o desplazamientos posteriores; por ejemplo , Deuteronomio 28:35 y Deuteronomio 28:41 . Que las maldiciones son mucho más elaboradas que las bendiciones, y eso, si dentro Deuteronomio 28:15-46 ; Deuteronomio 28:26 , el paralelo con las bendiciones en Deuteronomio 28:1-14 se vuelve mucho más cercano, podría considerarse razonablemente como prueba de expansiones posteriores que también incluyen Deuteronomio 28:48-68 .

Pero esto debe permanecer más o menos incierto en vista del estilo discursivo de D que tan a menudo vuelve sobre sí mismo, así como en vista del predominio de la amenaza sobre la promesa en la profecía pre-exílica.

Las maldiciones que afectan a la tierra y al pueblo mientras están en posesión de ella difícilmente pueden ser tan tardías como el Exilio. Pero también, en opinión del presente escritor, no hay en las amenazas de invasión, ni siquiera en las de exilio, nada que entre en conflicto con una fecha anterior al exilio. Estas amenazas tienen todo fundamento suficiente en experiencias previas de Israel. Y se puede argumentar con justicia que si Deuteronomio 28:58-68 se hubiera escrito después del exilio, difícilmente podría haber contenido la amenaza de la huida del pueblo en barcos a Egipto para venderse allí.

Tampoco hay en el Discurso tal promesa de restauración al pueblo desterrado, siendo penitente, como se encuentra en Deuteronomio 4:20-40 y se toma allí como prueba de una fecha de exilio. A la manera absoluta de D, el exilio de Israel se considera definitivo. Por lo tanto, todo el Discurso bien puede ser anterior al exilio.

El estilo en todo es el de D, aunque como deberíamos esperar del tema, hay términos y frases que D no usa en ninguna otra parte ni en el Antiguo Testamento.

Finalmente, está claro de 2 Reyes 22:13 y Jeremias 11:3 que algunas de estas terribles maldiciones fueron añadidas al Libro de la Ley descubierto en el Templo en 621; que como hemos visto era al menos el Código de D.

Por lo tanto ciertamente en parte, y posiblemente en su totalidad, este Discurso pertenece a D. Cp. Kuenen, Hex. § 7, 21 (2), -sin interpolaciones apreciables". Por otro lado, Staerk y Steuernagel encuentran el cap. una compilación de muchas fuentes, algunas de ellas tardías; y también, en menor medida, Bertholet.

Las designaciones del Dios de Israel son interesantes: 27 veces Jehová solo y casi siempre cuando se le atribuye alguna acción (sobre todo de juicio); 13 veces el deuterón. Jehová tu Dios y esto casi siempre en conexión con el deber del pueblo a Su Ley y Servicio o con Su regalo de la tierra para ellos. La distinción es en general lógica.