Eclesiastés 2:16

no hay recuerdo de los sabios Más exactamente, para el hombre sabio como para el necio no hay recuerdo para siempre , siendo las dos últimas palabras enfáticas, casi como si pusieran en duda intencionalmente la enseñanza de Salmo 112:6 , que "el los justos serán tenidos en memoria eterna". La afirmación parece al principio demasiado radical.

Hay sabios, decimos, que aún viven en la memoria de hombres cuyos nombres el mundo no dejará morir voluntariamente. Prácticamente, sin embargo, en cuanto a la influencia del deseo de fama póstuma como motivo, el número de tales nombres es inapreciablemente pequeño, incluso con los múltiples recursos de monumentos y registros escritos. Los escribas y doctores, los artistas y los poetas de una época son olvidados en la siguiente, y sólo aquí o allá puede un hombre atreverse a decir con Bacon que encomienda su memoria "al cuidado de las edades futuras".

(Véase la nota sobre el cap. Eclesiastés 1:11 .) Incluso un diccionario biográfico a menudo no es más que el sepulcro de los restos desmoronados de reputaciones que han muerto hace mucho tiempo, y su lugar no las conoce más. Entonces, como en días posteriores , hubo quien sustituyó la permanencia de la fama por la del ser personal, y el Debatidor , con su incisiva pregunta desgarra el tejido insustancial.

¿Y cómo muere el sabio? Como el tonto Literalmente, " con el tonto ", como si estuviera en sociedad con él, compartiendo la misma suerte. Mejor, tal vez, como una exclamación, no como una pregunta, " ¿Cómo muere el hombre sabio con (como) el necio? La ausencia de cualquier esperanza de una inmortalidad más allá de la fama ya ha sido implicada. La presente cláusula trae ante nosotros la manera y circunstancias de la muerte.

Nos encontramos, por así decirlo, junto a los dos lechos de muerte, del sabio y del necio, y notamos las mismas señales del fin, el mismo ojo vidrioso, el mismo rocío de la muerte en la frente, el mismo poder decreciente de pensamiento. La imagen del cap. Eclesiastés 12:1-6 es cierto para ambos. Aparentemente, el buscador nunca había estado junto al lecho de muerte de alguien cuyo rostro estaba iluminado y, por así decirlo, transfigurado por una "esperanza llena de inmortalidad". Aquí también podemos rastrear en el personaje posterior de Salomón una protesta deliberada contra lo que le parecía la enseñanza del Eclesiastés (Sb 2, 1-9).