Jeremias 30 - Introducción

Hasta ahora, el tono general de las profecías de Jeremías ha sido sombrío. Cualquier destello de brillo que haya aparecido de vez en cuando (p. ej ., Jeremias 3:14 ; Jeremias 16:14 y sig., Jeremias 23:3 ), incluso si podemos suponer que han venido de la propia boca del profeta, han dado solo un proporción muy pequeña a los largos tramos de presentimientos melancólicos y severas declaraciones de castigo venidero, que han formado la esencia de sus profecías.

En los caps. 30 33 tenemos un cambio marcado a este respecto, y todo el tono aquí es de esperanza. En cuanto a las partes componentes y fechas de los caps. ver notas a continuación. Podemos dividir toda la profecía en tres partes. (i) "El himno triunfal de la salvación de Israel" (Hengst.), 30, 31. (ii) La compra por parte de Jeremías de un campo en Anatot con una explicación del significado de este acto, 32. (iii) Promesa de restauración de la nación con renovada gloria conferida a la casa de David y el sacerdocio levítico, 33.

caps. Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 . Promesas de restauración nacional

Estos caps. forman una interrupción a la parte principalmente biográfica del Libro, que por lo demás continúa, con breves interrupciones, desde el cap. 26 al cap. 44 inclusive, mientras que aquí tenemos únicamente declaraciones proféticas. Los dos caps. forman un todo estrechamente conectado, y se ocupan del futuro de Israel y Judá. Además, su tema en su orden de pensamiento está evidentemente arreglado con cuidado. Graf, desarrollando sugerencias dadas por Ewald y señalando la costumbre profética ilustrada en Oseas, Joel, Amós y Miqueas, de cerrar con un cuadro más brillante y con esperanzas mesiánicas, sostiene estos caps.

ser la conclusión correspondiente del Rollo de Jeremías publicado en su segunda edición ( Jeremias 36:32 ). Encuentra un vínculo estrecho en los giros de expresión con el cap. 3 y otras partes anteriores del Libro, y así fecha estos caps. en el reinado de Joacim. A esta Co. objeta que los caps. están compuestos desde un punto de vista posterior, y que suponen que la destrucción de Jerusalén y el comienzo del exilio ya han tenido lugar.

Es apoyado por Du. y gi. al sostener que tenemos aquí ciertas declaraciones genuinas de Jeremías (por ejemplo, los tres están de acuerdo en aceptar Jeremias 31:2-5 ; Jeremias 31:15-20 ) con mucha amplificación por manos posteriores.

Así Gi. llama a la sección un "mosaico", compuesto, en su mayor parte, de varios pasajes de Jeremías y otros profetas. El principal desacuerdo entre estos tres comentaristas es en el caso del pasaje muy importante y llamativo, Jeremias 31:31-34 , que es abandonado, aunque muy a regañadientes, por Du.

, pero retenido por los demás (ver más adelante en las notas sobre ese pasaje). Movers, de Wette y Hitzig fueron los primeros en dividir los caps. en sus partes componentes. Además, sin embargo, eran para atribuir las partes posteriores a Jeremías a la autoría del segundo Isaías, una opinión que Graf combatió enérgica y exitosamente. Stade y Smend fueron más allá, sosteniendo que el conjunto es post-exílico.

Aceptando el punto de vista de que la fecha de composición fue posterior al derrocamiento final de Jerusalén, y que aquí tenemos profecías genuinas de Jeremías, más o menos superpuestas con materia adicional, todavía podemos preguntarnos por qué estos dos cap. de aliento y esperanza se interpusieron en el curso de la porción narrativa (caps. 26-44) en este punto. La respuesta parece ser (así Co.) que la inserción aquí fue sugerida al compilador como adecuada no solo por las palabras en Jeremias 29:32 ("el bien que haré a mi pueblo"), sino por todo el tenor de ese cap., como pronosticando un futuro rico en comodidades y en el favor de Dios. Otra razón puede ser que el cap. 29 formó una transición apropiada, siendo en sí mismo una combinación de profecía y narración.

Dos puntos emergen de la discusión como bastante establecidos; (i) que el cap. 31, pero no cap. 30, contiene una gran cantidad de material auténtico, y (ii) que "el compilador sintió que la prominencia del norte de Israel [cap. 31] dejó a Judá en un segundo plano, y esto explica en gran medida las adiciones [cap. 30] que él hecha." Educación física.

Podemos resumir toda la sección de la siguiente manera. (i) cap. 30 Jeremias 30:1 . Se ordena a Jeremías que escriba todas las palabras del Señor en un libro, porque Israel y Judá serán rescatados del cautiverio. (ii) Jeremias 30:5 . Vienen terrores sobre el mundo, pero Jacob será librado.

Israel, aunque no quedará impune, no debe temer la destrucción que se avecina sobre las naciones. Amargos son en verdad sus dolores a causa de sus pecados, pero como sus saqueadores han hecho con ella, así se hará con ellos, mientras que, con la ciudad reedificada y bajo un gobernante que se regocija en el favor de Jehová, el pueblo habitará en prosperidad y paz. (iii) Jeremias 30:23 .

Jehová se vengará plenamente de los impíos. Esto será evidente para Su pueblo al final. (iv) cap. 31 Jeremias 31:1 . Las tribus del norte volverán a hallar favor y Samaria será repoblada: sigue una vívida imagen del viaje de regreso. (v) Jeremias 31:10 .

Anuncio de esta restauración a las naciones. (vi) Jeremias 31:15 . Raquel, lamentándose desde su tumba cerca de Ramá por sus hijos desterrados, se dirige a ella con palabras de consuelo: el humor penitencial de Efraín es acogido con afecto por el Señor; la virgen de Israel es llamada a dirigirse al camino. (vii) Jeremias 31:23 .

Judá también será devuelto y habitará en Sión. (viii) Jeremias 31:27 . Jehová renovará la juventud de Israel y de Judá; los hijos no sufrirán más por los pecados de sus progenitores. (ix) Jeremias 31:31 . La gran profecía del Nuevo Pacto, cuyo principio no será un código de ordenanzas externas, sino una ley operativa interna, llenando a todos con el conocimiento de Dios.

(x) Jeremias 31:35 . Israel será establecido en seguridad como pueblo de Jehová, y Jerusalén, extendida más allá de sus límites anteriores, será santa al Señor para siempre.