Job 12 - Introducción

Respuesta de Job a Zofar

El punto distintivo del discurso de Zofar fue que adujo de manera destacada la sabiduría omnisciente de Dios contra Job, ante cuyos juicios, como se ve en las providencias que acontecen a los hombres, todo lo que se llama conciencia individual debe guardar silencio. Esto llevó a Zofar a un elogio de la sabiduría de Dios, cuya grandeza era para él la explicación de las súbitas y destructivas interferencias de Dios entre los hombres (cap. Job 11:10-11 ). Y en contraste con esta intuición de Dios, Zofar habló de los hombres como "huecos".

Todo esto hirió profundamente a Job, porque implicaba no solo ignorancia de sí mismo (cap. Job 11:6 ), sino ignorancia de Dios, y sintió profundamente la asunción sobre él (algo que solo se aventuró porque estaba afligido, cap. Job 12:4-5 ) de estos hombres, que se consideraban con derecho a darle instrucciones acerca de la sabiduría y el poder de Dios (cap.

Job 12:3 ; Job 13:2 ). De ahí que a lo largo de su respuesta corra un continuo sarcasmo contra su supuesta superioridad, mezclado con patéticas referencias a la bajeza en la que había hundido a aquél cuya vida pasada había sido de estrecha comunión con Dios, cap.

Job 12:4 cuando tales hombres se encargaron de darle lecciones; y nunca se cansa de hacer cambios resonantes en la "sabiduría" que fue la nota clave de la desafortunada oración de Zofar. ¡Sin duda! la sabiduría morirá con vosotros (cap. Job 12:2 ); "Tengo entendimiento tan bien como tú... ¿quién no sabe cosas como estas?" (cap.

Job 12:3 ); "Con Dios está la sabiduría" (cap. Job 12:13 ); y, con una referencia medio oculta al proverbio, desea por fin que se callen y que sea su "sabiduría" (cap. Job 13:5 ).

En este discurso, Job por primera vez se vuelve realmente serio contra sus amigos, y les lee algunas lecciones severas no solo sobre la superficialidad mental con la que tomaron en sus manos su problema, que pensaron desentrañar citando algunas viejas sierras y "máximas de cenizas" (cap. Job 13:12 ), sino también en la unilateralidad moral que mostraban.

Tomaron la parte de Dios contra él no como verdaderos hombres que realmente habían plantado sus pies en el fondo de las cosas tal como el mundo las presentaba, sino desde una religiosidad superficial que no era más que parcialidad por Dios; y, como habían invocado contra él la rectitud y la omnisciencia del Todopoderoso, les asiste ante el mismo tribunal, recordándoles que el Dios ante el cual habrán de responder es Dios del universo, según los hechos que el universo revela, y pidiéndoles que teman su resentimiento y castigo por su misma súplica en su favor, porque esa súplica fue hecha con ignorancia y no con verdadera sinceridad (cap.

Job 13:4-12 , cf. el resultado, cap. Job 42:7 ss .).

El discurso se divide en tres grandes apartados, que en general coinciden con los tres Capítulos, aunque los límites entre el segundo y el tercero no están muy bien marcados.

Primero, cap. 12. Job se resiente de la supuesta superioridad de sus tres amigos con respecto al conocimiento de la operación del poder y la sabiduría divinos en el mundo, y muestra por una descripción elevada de ellos que él es un maestro mucho mayor en este conocimiento que ellos.

Segundo, cap. Job 13:1-22 . Pero esta sabiduría y poder divinos no explican, como imaginan los amigos, sus calamidades. Por el contrario, es contra esta misma acción de Dios en el mundo que él quiere apelar a Dios. Y su defensa de ella es falsa, y por ninguna razón mejor que la del servilismo a Dios. Desea encontrarse con Dios sobre la cuestión de su inocencia y lo desafía a que aparezca y le responda.

Tercero, cap. Job 13:23 a Job 14:22 . El desafío sigue sin respuesta. Y de nuevo, como antes, el pensamiento de su triste condición y de los enigmas en los que está envuelto vence a Job, y se hunde en un llanto doloroso por la miseria del hombre, su debilidad y el trato rígido de Dios hacia él, y la extinción completa de su vida en la muerte.

Pero justo cuando los pliegues de oscuridad que los misterios y el patetismo de la vida humana le envuelven son más espesos, surge de repente en su mente, como una estrella que lucha entre las nubes, el pensamiento sorprendente de que después de esta vida podría haber otra, y que Dios, cuando haya pasado Su ira, pueda llamar a Su criatura de nuevo a Él en amistad. La estrella sale solo por un momento, pero Job la ha visto una vez, y en cada ocasión que vuelve a aparecer brilla con mayor resplandor.

cap. 12. En respuesta a la Apelación de Zofar a la Sabiduría y Poder Divinos, Job muestra mediante una brillante descripción de ellos que él es un maestro mayor en el conocimiento de estos que sus amigos.

Primero, Job 12:1 . Job expresa sarcásticamente su admiración por la sabiduría de sus amigos ( Job 12:2 ). Luego, pasando a la seriedad, lamenta la profundidad a la que se ha hundido cuando los hombres se encargan de infligirle tales lugares comunes sobre la sabiduría y el poder de Dios sobre aquel cuya vida había sido vivida con Dios.

Así trataban los hombres a uno, aunque justo, cuando le sobrevenían las aflicciones; el malvado próspero fue considerado de manera diferente ( Job 12:4 ).

Segundo, Job 12:7 . Pasando al asunto mismo, la manifestación del poder y la sabiduría de Dios en el mundo, especialmente en el mundo de la vida, con sus sufrimientos, cuyo conocimiento los amigos se jactaban como exclusivamente suyos (cf. mostrarte los secretos de la sabiduría, cap. Job 11:6 ), Job

(1) insinúa que este conocimiento es tan común que cualquiera que abra los ojos y mire la vida y el destino de las criaturas inferiores puede aprenderlo, todo muestra que Dios se mueve entre ellos con un poder y una influencia absolutos ( Job 12:7 ).

(2) Lo mismo puede aprender cualquiera que tenga oídos para oír lo que los ancianos cuentan acerca de los caminos de Dios en el mundo. Así, Job presenta un cuadro brillante (en el que se condensa mucha historia tanto de catástrofes en la naturaleza como de revoluciones entre los hombres) del movimiento incontrolado de Dios en los asuntos del mundo: el mundo natural ( Job 12:14 ); los más altos en rango entre los hombres, los sabios, los gobernantes, los elocuentes ( vv , 16 22); y naciones ( Job 12:23 ).

Zofar había tratado de mostrar que un propósito moral dirigía la acción de la sabiduría y el poder de Dios: "Él conoce a los impíos" (cap. Job 11:11 ); Job, en cambio, pone de manifiesto su inconmensurable grandeza y el absoluto con que dominan entre los hombres, y cómo confunden con una destructividad irónica a todo lo humano que tenga alguna semejanza con ellos, "poniendo en ridículo" a los jueces, y "derramando desprecio sobre los príncipes ( Job 12:17; Job 12:21 ).