El salmista suplica por una pronta audiencia ( Salmo 102:1-2 ), porque su fuerza se pierde hasta que está al borde mismo de la tumba. Es un doliente solitario, expuesto a la burla obscena de sus enemigos. Sus sufrimientos son un castigo infligido divinamente ( Salmo 102:3-11 ). De Salmo 102:13 ss. aparece la causa de su dolor. Su pueblo está en el exilio; Sión está desolada.
Pero en contraste con su propia transitoriedad surge el pensamiento de la eternidad de Dios, y esa eternidad es la garantía para la restauración de Sión. Esa restauración será una manifestación de la gloria de Jehová que atraerá a todas las naciones a Su servicio, y evocará la alabanza agradecida de todas las generaciones futuras, cuando Jerusalén se haya convertido en el centro de adoración del mundo ( Salmo 102:12-22 ).
Aunque no puede olvidar sus propios sufrimientos y ora para evitar una muerte prematura, encuentra descanso pensando en la eternidad y la inmutabilidad de Jehová, quien no fallará a su pueblo fiel ( Salmo 102:23-28 ).
¿Quién es el orador? ¿Israel, o un israelita individual? Muchos comentaristas consideran el Salmo como la declaración de la nación, y en muchos aspectos parece ir más allá de la experiencia de un individuo. Pero esta teoría no hace justicia a la intensidad de su sentimiento personal y es difícil de reconciliar con gran parte de su lenguaje. Es más natural considerarlo como la expresión de un individuo, mientras que al mismo tiempo es más que esto.
El poeta es aquel en cuyo corazón las penas de la nación han entrado tan profundamente que las siente como propias. El fuerte sentido de solidaridad que era característico del antiguo Israel encuentra expresión aquí. Si la nación sufrió, todos los miembros sufrieron con ella. Casi pierde su propia personalidad en la de su pueblo. Y habla no sólo por sí mismo, sino por todo el cuerpo de sus compatriotas en el exilio. compensación Introducción págs. li ff.
Difícilmente podemos estar equivocados al asignar este Salmo a los últimos años del exilio en Babilonia. Sión está en ruinas, pero ha llegado el tiempo señalado para que Jehová tenga compasión de ella ( Salmo 102:13 ). El salmista busca el cumplimiento de las profecías de Jeremías e Isaías 40-66, y ora para que se le perdone presenciar la restauración de Israel con sus propios ojos ( Salmo 102:23 ).
Cheyne en efecto lo ubica en el tiempo de Nehemías, sobre la base de la semejanza de Salmo 102:14 con la descripción de las ruinas de Jerusalén en Nehemías 2:11-20 ; Nehemías 4:2 .
Pero el Salmo parece tener como premisa que aún no se ha llevado a cabo ninguna restauración. Los perfectos en Salmo 102:16; Salmo 102:19 son ciertamente relativos perfectos, que denotan lo que habrá sucedido antes de que ocurran eventos aún futuros.
El Salmo está lleno de ecos de Isaías 40-66, y de otros Salmos, en particular el 22, 69, 79.
El título es único. Se refiere al uso devocional del Salmo, no a la ocasión de su composición. Es una oración apropiada de (o para) el afligido, cuando desmaya ( Salmo 61:2 ), y derrama su queja delante de Jehová ( Salmo 62:8 ; Salmo 55:2 ; Salmo 64:1 ; Salmo 142:2 ) ; 1 Samuel 1:15-16 ), encontrando alivio para su alma sobrecargada al apelar a Dios.
Es uno de los siete "Salmos Penitenciales" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), y es un Salmo Propio para el Miércoles de Ceniza.