Génesis 19:23-29

7. El Juicio Divino Ejecutado ( Génesis 19:23-29 )

23 El sol había salido sobre la tierra cuando Lot llegó a Zoar. 24 Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos; 25 y destruyó aquellas ciudades, y toda la llanura, y todos los habitantes de las ciudades, y todo lo que crecía sobre la tierra. 26 Pero su mujer miró hacia atrás desde atrás de él, y se convirtió en estatua de sal. 27 Y Abraham se levantó de mañana al lugar donde había estado delante de Jehová; 28 y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la Llanura, y miró, y he aquí el humo de la tierra. subió como el humo de un horno.

29 Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham, y envió a Lot de en medio de la destrucción, cuando él destruyó las ciudades en las que Lot habitaba.

(1) Al salir el sol Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde el cielo, etc. Fuego de Jehová: probablemente para enfatizar para aclarar que este fue un juicio del Señor y no un fenómeno natural. (SIBG, 243, comentario sobre Génesis 19:17 ): El Ángel Jehová ha subido ahora de parte de Abraham, y ha mandado a Lot y a sus compañeros que partieran con la mayor prisa, y sin el menor pesar, de aquel país rico y lleno de indulgencias sensuales. ( Lucas 9:62 ; Filipenses 3:13-14 ; Mateo 24:16-18 ). El mandato Divino fue, Escapa por tu vida, es decir, basta que salves tu vida; no trates de salvar tu riqueza también.

(2) Obviamente, por correlación de varias Escrituras, las ciudades destruidas no solo fueron Sodoma y Gomorra, sino también Adma y Zeboim (cf. Amós 4:11 , Isaías 1:9-10 ; Génesis 14 , Deuteronomio 29:23 , Oseas 11:8 ), siendo exenta Bela, o Zoar, de las cinco ciudades del círculo del Jordán, en respuesta al llamado de Lot, Génesis 19:21-22 .

Nótese Génesis 19:22 : las catástrofes obradas por Dios están siempre bajo Su control: ésta no se desata hasta que Lot ha llegado a salvo a Zoar; en ese momento el sol ha salido por completo.

(3) La naturaleza de la catástrofe ha sido motivo de mucha especulación. Se dice que los medios que causaron la destrucción fueron azufre y fuego (azufre y fuego) derramados tan abundantemente sobre las ciudades condenadas que se dice que Dios las hizo llover del cielo. ¿Fue esta brea ardiente divinamente enviada, o un rayo que incendió el suelo bituminoso, o una erupción volcánica que inundó toda el área? Whitelaw (PCG, 256): Fuera lo que fuera, era claramente milagroso en su naturaleza, y diseñado como una imposición punitiva solemne en las ciudades de la llanura.

El relato ha sido correctamente designado como uno de los eventos más horribles de toda la historia, y se presenta como tal tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La lección es ineludible, a saber, que cuando una ciudad o nación se entrega por completo a la iniquidad, esa ciudad o nación pierde su derecho a existir, porque su misma existencia inevitablemente propaga esta contaminación moral a todos los pueblos vecinos e incluso a los de las regiones más allá.

No hay límite a la infección del vicio concentrado. Por lo tanto, sólo hay un paso que debe dar la Justicia Absoluta, es decir, destruir por completo. La historia prueba que repetidamente, en el relato de la permanencia del hombre en la tierra, la destrucción de una nación, o al menos del poder de una nación, se ha convertido en una necesidad moral. (Cf. Ezequiel 21:27 , Jeremias 18:5-10 , Éxodo 17:14-15 , Deuteronomio 25:17-19 , 1 Samuel 15 , Apocalipsis 19:11-16 , etc.

). Lange (CDHCG, 438): La ejecución decisiva del juicio procede de la manifestación de Jehová sobre la tierra, en compañía de los dos ángeles, pero la fuente del decreto del juicio está en Jehová en el cielo.

Algunas autoridades sostienen que un terremoto causó la destrucción catastrófica de estas ciudades condenadas. Por ejemplo, el texto nos permite ubicar la catástrofe (un terremoto) en la parte sur del Mar Muerto. Se sabe que el hundimiento de la mitad sur del lecho del Mar Muerto es reciente, según estiman los geólogos, y todo el distrito es geológicamente inestable (JB, 37). Otros piensan que un terremoto pudo haber acompañado al incendio, y otros sugieren que una erupción volcánica pudo haber sido utilizada para efectuar el juicio divino.

Aún otros dirían que el área en cuestión estaba sumergida bajo las aguas del Mar Muerto (cf. Génesis 14:3 ). Sin embargo, el relato de Génesis no dice nada sobre el anegamiento de tierras o ciudades (aunque la idea se encuentra en escritos de la época helenístico-romana). La expresión azufre y fuego sugiere fenómenos volcánicos, como el que se tragó la Pompeya romana.

Pero los geólogos nos dicen que la actividad volcánica más reciente en esa área tuvo lugar mucho antes de la época de Abraham (Kraeling, BA, 72). Nuevamente, el lenguaje de Génesis 19:29 ciertamente sugiere, a primera vista, un terremoto; sin embargo, la narración misma atribuye el cataclismo a algún tipo de agencia ígnea.

El azufre y el fuego, escribe Speiser, deberían ser fuego sulfuroso, y agrega que el contexto apunta claramente a las hendíadis (ABG, 141). Escribe Leupold (EG, 568): Nada apunta directamente a una erupción volcánica; tampoco se encuentran restos de lava en las inmediaciones. Tampoco la expresión -derrocar-' apunta necesariamente a un terremoto. El -fuego-' que llovió del cielo pudo haber sido un relámpago.

El "azufre-" puede haber sido forjado milagrosamente y así haber llovido junto con los relámpagos, aunque existe la otra posibilidad de que una gran explosión de materiales altamente inflamables, incluido el azufre, depositados en el suelo (cf. -pozos de betún-' de Génesis 14:10 ) pudo haber arrojado estos materiales, especialmente el azufre, muy alto en el aire para que llovieran sobre estas ciudades, causando una gran conflagración.

Además, parece bastante probable que después de que estos materiales combustibles se incendiaran una vez, el sitio mismo de las ciudades fue, literalmente, quemado hasta una profundidad considerable, por lo que las aguas de la parte norte del Mar Muerto llenaron el lugar quemado. área. Porque es un hecho bien conocido que el extremo sur del Mar Muerto apenas excede una profundidad de doce pies y generalmente corre mucho menos, es decir, tres o cuatro pies.

De hecho, en ciertos puntos no es nada difícil vadear el lago. Por otro lado, la porción norte alcanza una profundidad máxima de 1300 pies. Suponer, entonces, que todo el lago es el resultado de este "derrumbe", como han hecho algunos, difícilmente parece razonable o conforme al relato bíblico. No se puede concebir una conflagración que hubiera quemado el suelo a una profundidad de 1.300 pies.

Un terremoto, causando una fisura tan profunda y tan amplia en la corteza terrestre, al menos habría requerido el uso del término -terremoto-' en este sentido, porque, aparentemente, en violencia habría superado a todos los terremotos de los que el hombre tiene un registro Igualmente difícil sería la suposición de que el Jordán una vez fluyó a través de este delicioso valle de Pentápolis y vertió sus aguas en el golfo Elanítico.

Nuevamente, con referencia a la palabra derribar, Génesis 19:29 : Sólo lo que se levanta puede ser -derribado.-' Por consiguiente, el verbo connota algo de la idea de hombres e instituciones orgullosos que son abatidos por el Señor que -derriba el poderosos de sus asientos-' y pone la iniquidad postrada. (Cf. Deuteronomio 29:23 , Isaías 13:19 ; Jeremias 49:18 ; Jeremias 50:40 ; Amós 4:11 ).

Con razón se ha dicho que un aire de misterio se cierne sobre la ubicación de las ciudades de la llanura. La tradición decía durante siglos que estaban inmediatamente al norte del Mar Muerto, una idea que sin duda surge de la vaga identificación del Valle de Siddim con el Mar Salado. ( Génesis 14:3 ). (Ver Parte 27 supra ).

Sin embargo, los nombres de Sodoma y Zoar continuaron, incluso hasta la época romana, asociados con el área al sur del Mar Muerto. Los arqueólogos, G. Ernest Wright, asumen, con WF Albright, que las ciudades destruidas fueron enterradas bajo las aguas poco profundas del extremo sur de los Muertos. Mar. Recientemente, EG Kraeling ha cuestionado esta identificación;. Él escribe (BA, 70-71): Escritores recientes de la más alta competencia han estado dispuestos a asumir que Sodoma y Gomorra se encuentran a la orilla del Mar Muerto y que fueron sumergidas por la subida de las aguas.

Sin embargo, la tierra apta para la agricultura era preciosa en un país como Palestina y estaba reservada para ese propósito. Por lo tanto, uno debe buscar los sitios de Sodoma, Gomorra y Zoar en un terreno más alto y atrás del lago. Su destrucción se habría debido a otras agencias además de las aguas del Mar Muerto. Los nombres de las ciudades ciertamente no son inventados. Sodoma y Zoar, además, todavía aparecen como nombres de lugares habitados al sur del área del Mar Muerto en el siglo IV d.C.

D., y el nombre anterior se aferra a Jebel Sudum, como lo llamaban los nativos locales, o Jebel Usdum, como se le conoce desde Robinson hasta el día de hoy. Es posible que estas ciudades cristianas no se hayan ubicado en los mismos sitios que las antiguas, pero presumiblemente estaban lo suficientemente cerca de ellas como para preservar los nombres antiguos. Todos los indicios apuntan a que se encontraban cerca del extremo sur del Mar Muerto. Si uno mira el área en el extremo sur del Mar Muerto, primero nota que en el lado oeste no hay un lugar adecuado para ninguna vivienda. , porque los arroyos que entran aquí cerca del Jebel Usdum son salados.

Muy diferente, sin embargo, es la situación en el lado este del extremo sur del Mar Muerto. Kraeling continúa mostrando por qué esta región bien pudo haber sido el sitio original de las ciudades condenadas, y concluye que solo una mayor exploración y algunas excavaciones pueden arrojar luz sobre las antiguas ciudades de este vecindario. Cornfeld escribe (AtD, 68) que en el extremo sur del Mar Muerto se encuentra el valle de grietas más profundo del mundo, que se encuentra a 1290 pies bajo el nivel del mar.

Continúa diciendo que los terremotos u otros agentes destructivos parecen haber aniquilado una civilización que había existido cerca del Mar Muerto y al este del Jordán desde la Edad de Piedra (4000 a. C.) hasta la Edad del Bronce (alrededor del siglo XX). : Esto, dice, es el área que incluía las -cinco ciudades de la Llanura,-' o -el círculo del valle de Siddim.-'. Los que favorecen la teoría geológica piensan que estas ciudades estaban situadas al sur y al este del Mar Muerto, y la mayoría de ellas están ahora cubiertas por el agua.

También sabemos que los pueblos nómadas se establecieron en aldeas y pueblos antes del siglo XX a. C., justo en el momento en que la edad oscura se asentaba sobre Palestina, aparentemente debido a las invasiones de los amorreos, y que estos sitios fueron abandonados alrededor del siglo XX a. , al igual que otros pueblos y aldeas en el sur de Transjordania por alguna razón misteriosa, la gente volvió a actividades nómadas. Note también este comentario en una vena similar (BWDBA, 543): La destrucción de Sodoma y Gomorra y las otras ciudades del valle puede haber sido el resultado de un rayo que encendió las Filtraciones de petróleo y el gas que abundaba en la región.

A unas cinco millas de la. orilla del Mar Muerto a una altura de quinientos pies, al sureste de la península de Lisan es -Bab ed-Dra,-' que sirvió como un santuario religioso para los habitantes de la zona. La cerámica indica que el sitio fue frecuentado desde ca. 2300 aC a ca 1900 aC Esto parece indicar que Sodoma y Gomorra fueron destruidas ca. 1900 aC, durante la vida de Abraham.

Desde cerca de Hebrón, Abraham miró en dirección a Sodoma y Gomorra y vio que el humo de la tierra subía como el humo de un horno.-' Para resumir aquí, podemos tener en esta narración una imagen de un evento que era a la vez natural y. sobrenatural (milagroso): Dios puede haber usado medios naturales para provocar la catástrofe que cayó sobre estas ciudades condenadas; difícilmente puede negarse, sin embargo, que el momento y el diseño del evento quedaron fuera del ámbito de lo natural. (Usamos aquí la palabra natural en su sentido propio, es decir, simplemente como el nombre que damos a los fenómenos observados).

Esposa de Lot. El mandato divino había sido claro y su urgencia inconfundible: --Escapa por tu vida; no mires detrás de ti, etc. Por supuesto, no podemos determinar si la mujer estaba motivada por el anhelo, la piedad o la curiosidad (Delitzsch) cuando miró hacia atrás. Tenga en cuenta que ella miró hacia atrás desde atrás de él, es decir, su marido. Esto parece indicar que ella estaba en la retaguardia y ciertamente habla de su renuencia a dejar atrás las ollas de carne de Sodoma.

(Cf. Éxodo 16:1-3 ). Evidentemente, su corazón estaba en la ciudad. Ella apreciaba muy poco lo que los ángeles liberadores habían hecho por ella. Casi escapada, permitió que su vigilancia se relajara. -Así que ella se convirtió en un ejemplo amonestador para todos los que no rompen por completo con la vida de impiedad, como Jesús-' la señala una notable advertencia ( Lucas 17:32 ).

El castigo de Dios la alcanzó en el acto, aparentemente a través de los agentes que ya operaban en la destrucción-' (EG, 571). Es muy interesante notar aquí que la esposa de Lot es la única mujer de las muchas que aparecen en la historia bíblica a quienes se nos exhorta a recordar, y eso por nuestro Señor mismo. (Cf. Mateo 26:13 ).

La mujer se convirtió en estatua de sal. En ese momento, Lot y sus hijas no podían haber visto esto: lo hicieron. tener suficiente sentido (y algo de fe, al parecer) para haberse dado cuenta de que mirar hacia atrás habría significado su destrucción. No vemos ninguna razón para suponer que la esposa de Lot se transformó instantáneamente en una columna de sal: una interpretación más probable sería que ella fue vencida por los vapores sulfurosos y luego se cubrió de sal.

Sería muy irrazonable para nosotros en este siglo veinte suponer que esta trágica figura momificada podría haber sobrevivido a los elementos durante un período prolongado de tiempo, y mucho menos durante un período de tiempo de cuatro milenios. Es una cuestión de sentido común sostener que los intentos de identificación, pasados ​​o presentes, deben ser infructuosos. (Cf. el libro apócrifo de la Sabiduría-[ Génesis 10:7 , una estatua de sal.

un memorial del alma incrédula]). Sin embargo, estaríamos de acuerdo con Leupold (EG, 572) en que en los días que siguieron a la catástrofe se vieron los restos de la infeliz mujer incrustados de sal y toscamente parecidos a columnas.

La última visión de Abraham de las evidencias de la catástrofe se describe en unas pocas frases conmovedoras. Muy temprano en la mañana regresó al lugar donde había acompañado a sus Visitantes celestiales el día anterior ( Génesis 18:22 ), y desde el cual, en las cercanías de Hebrón, podía mirar hacia el oriente, a través de la llanura del Jordán, a la región montañosa y la región montañosa más allá (más tarde el hogar de los moabitas).

¿Cuál fue su propósito?. Sin duda para cerciorarse de si diez hombres justos se habían encontrado en Sodoma y la ciudad había sido perdonada; en general, para ver lo que realmente había sucedido. ¿Y cuál fue la vista que lo saludó? Fue una destrucción total: sólo el humo de la tierra de la llanura donde una vez florecieron estas prósperas ciudades subió como el humo de un horno.-'-' Whitelaw (PCG, 257): Así la terrible catástrofe proclamó su realidad a Abraham; para épocas posteriores estampó un testimonio de su severidad (1) sobre la región misma, en el aspecto negro y desolado que ha poseído desde entonces; (2) en la página de la inspiración, a la que los escritores posteriores de las Escrituras se refieren constantemente como una advertencia permanente contra incurrir en la ira del Todopoderoso.

y (3) sobre el curso de la tradición antigua, que afectó poderosamente. (Ver especialmente Tácito, Historias, Génesis 19:7 ; para referencias tradicionales al evento, ver Diodorus Siculus, Strabo, Plinio, Ovidio, etc.). Jamieson (CECG, 164): Desde la altura que domina Hebrón, donde se encontraba el patriarca, el observador en la actualidad tiene una amplia vista que se extiende ante él hacia el Mar Muerto.

Una nube de humo que se elevaba de la llanura sería visible para una persona en Hebrón ahora, y podría haberlo sido, por lo tanto, para Abraham cuando miró hacia Sodoma en la mañana de su destrucción. ¡Qué asombroso espectáculo fue el que se presentó ante los ojos de Abraham en esa fatídica mañana!

Skinner (ICCG, 310): La visita matutina de Abraham al lugar donde se había separado de sus invitados celestiales forma un cierre impresionante de la narración. un contraste efectivo con Génesis 18:16 . Speiser (ABG, 143): Mientras Abraham observaba con ansiedad la escena del desastre, desde las lejanas alturas de Hebrón, obtuvo la respuesta a la pregunta que había planteado la noche anterior.

Un manto de densos vapores era todo lo que se podía ver. Toda la vida se extinguió. El autor es un artista demasiado fino para deletrear los pensamientos del espectador, y el final de la narración es aún más elocuente por esta omisión. Esta es una característica de toda la Biblia: en muchos casos tiende a hablar con más fuerza por lo que omite que por lo que nos dice. El ejemplo más impresionante de esto está en la narración del Señor del Padre que perdona ( Lucas 15:11-32 ).

Los críticos acusan que la historia del Génesis sobre el final sin gloria de la esposa de Lot es solo otra versión de un antiguo cuento popular. La supuesta similitud de la leyenda griega de Orfeo y Eurídice se cita como ejemplo correspondiente. Según esta leyenda, tras su regreso de la expedición argonáutica, Orfeo vivió en Tracia, donde se casó con Eurídice. Habiendo muerto su esposa como resultado de la mordedura de una serpiente, Orfeo la siguió hasta el Hades, donde su dulce música alivió temporalmente los tormentos de los condenados y le permitió recuperarla.

Sin embargo, su oración fue concedida con una condición, a saber, que no volviera a mirar a su esposa hasta que hubieran llegado al mundo superior. En el último momento la ansiedad del amor se apoderó del poeta y miró a su alrededor para asegurarse de que su esposa lo seguía, solo para verla arrebatada de regreso a las regiones infernales. El cuento mitológico de Niobe es otro ejemplo del caso en cuestión.

Como supuesta esposa del rey de Tebas, Níobe, llena de orgullo por el número de sus hijos, se consideró superior a Leto, que había dado a luz sólo a dos (Apolo y Artemisa, de Zeus). Apolo y Artemisa, indignados como tal presunción, mataron a todos sus hijos con sus flechas, y la misma Níobe fue metamorfoseada por Zeus en una piedra que durante el verano siempre derramaba lágrimas. Sólo podemos afirmar aquí que para encontrar algún paralelismo, especialmente en la motivación , entre estos cuentos fantásticos y el destino de la esposa de Lot, debe requerirse la actividad de una mentalidad profana.

La asombrosa manifestación del juicio Divino (aunque templado con misericordia donde sea posible) sobre una población entregada por completo a la iniquidad, en la que la esposa de Lot pereció debido a su falta de voluntad para romper con su entorno, no puede razonablemente ser puesta en la misma categoría que esta gente. cuentos que reflejan sólo la pasión humana, el orgullo, los celos y la venganza. Leupold (EG, 565): Porque el mandato de no mirar a su alrededor se encuentra en las leyendas paganas.

ese hecho aún no hace que todos los mandatos de ese tipo en la historia de Israel formen parte de un relato legendario. En ocasiones, nosotros mismos podemos pedir a otro que mire alrededor sin estar de nuestra parte involucrados en alguna transacción legendaria.

Recapitulación, Génesis 19:29 . El hecho interesante en esta declaración es el cambio en el nombre de Dios de Jehová a Elohim. La destrucción total de los focos de iniquidad de las Ciudades de la Llanura fue un despliegue de Poderes Divinos que hace que los hombres teman al Soberano del universo; por tanto, Elohim y no Yahweh.

(Cf. Génesis 28:17 , Hebreos 10:31 ; Hebreos 12:29 , etc.). La destrucción de las ciudades de la llanura no fue vista en este momento por el escritor como un evento relacionado con el pacto y la intercesión de Abraham, sino como una reivindicación sublime de la Justicia Divina (Absoluta).

Tampoco debe pasarse por alto el hecho de que en esta transacción Dios se acordó de Abraham, es decir, Lot no fue entregado simplemente por él mismo, sino principalmente por Abraham. Las bendiciones que proceden de un siervo de Dios de corazón sincero son incalculables, Cf. Santiago 5:16-18 .

La Importancia del Relato de la Catástrofe que cayó sobre las Ciudades de la Llanura está claramente indicada por las repetidas referencias a ella tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como una advertencia contra incurrir en la ira del Todopoderoso ( Deuteronomio 29:22-23 ; Isaías 13:19 ; Jeremias 49:18 ; Jeremias 50:40 ; Lamentaciones 4:6 ; Amós 4:11 ; Lucas 17:32 ; 2 Pedro 2:6 , Judas 1:7 ).

Cf. JA Motyer (NBD, 1003): La historia de Sodoma no solo advierte, sino que proporciona un relato teológicamente documentado del juicio divino implementado por un desastre "natural". La historia es garantía de fe de que el Juez de toda la tierra hace justicia ( Génesis 18:25 ). Estando personalmente persuadido de su justicia y necesidad ( Génesis 18:20-21 ), Dios actúa; pero en la ira se acuerda de la misericordia, y en el juicio la discriminación ( Génesis 19:16 ; Génesis 19:29 ).

Jesús se refiere al destino de Sodoma y Gomorra como una advertencia para aquellos que no son hospitalarios con el Evangelio, Mateo 10:15 . Sodoma es un símbolo de los cadáveres que yacen en las calles de una ciudad, Apocalipsis 11:8 (HBD, 692). La llanura en la que estaban las ciudades, hasta entonces fructífera -como el jardín de Jehová-, se convirtió en adelante en una escena de perfecta desolación.

Nuestro Señor mismo, y los Apóstoles Pedro y Judas, han enseñado claramente la lección duradera que está involucrada en el juicio: que es un tipo de la destrucción final por fuego de un mundo que habrá alcanzado una maldad como la de Sodoma y Gomorra. (OT, 77) . Cf. Lucas 17:29 , 2 Pedro 2:6 , 2 Tesalonicenses 1:7-10 , 1 Corintios 3:13 ; Hebreos 10:27 ; Hebreos 12:29 ; Judas 1:7 ; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 20:14-15 ; cf.

Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:18 ; Isaías 66:15-16 ; Ezequiel 1:13 13ss.

; Daniel 7:9 , Mateo 25:41 , etc. El juicio parcial sobre Sodoma y Gomorra, como el juicio universal del diluvio, sirve de ejemplo y tipo de todos los juicios divinos, y especialmente del Juicio Final; por lo tanto, en las Escrituras los dos están estrechamente asociados ( Lucas 17:26-32 , 2 Pedro 2:4-9 ).

El Juicio Final es la Muerte Segunda ( Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 ).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 19:30-38 .