Génesis 21:8-21

4. La Expulsión de la Esclava y su Hijo ( Génesis 21:8-21 )

8 Y creció el niño, y fue destetado; e hizo Abraham un gran banquete el día que fue destetado Isaac. 9 Y Sara vio al hijo de Agar la egipcia, que ella le había dado a Abraham, burlándose. 10 Por lo cual ella dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva ya su hijo, porque el hijo de esta sierva no será heredero con mi hijo, aun con Isaac. 11 Y la cosa fue muy grave a los ojos de Abraham a causa de su hijo.

12 Y dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo lo que Sara te diga, escucha su voz; porque en Isaac te será llamada descendencia. 13 Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu simiente. 14 Y Abraham se levantó temprano en la mañana, y tomó pan y una botella de agua, y se la dio a Agar, poniéndola sobre su hombro, y le dio el niño, y la despidió; y ella partió, y anduvo errante por el desierto de Beerseba.

15 Y se acabó el agua del odre, y echó al niño debajo de uno de los arbustos. 16 Y ella fue, y se sentó enfrente de él a una buena distancia, como si fuera un tiro de flecha; porque dijo: No mire yo la muerte del niño. Y ella se sentó frente a él, y alzó su voz, y lloró. 17 Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué te pasa, Agar? no temáis; porque Dios ha oído la voz del muchacho donde está.

18 Levántate, levanta al muchacho, y tómalo en tu mano; porque haré de él una gran nación. 19 Y Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua; y ella fue, y llenó el odre de agua, y dio de beber al muchacho. 20 Y Dios estaba con el muchacho, y creció; y habitó en el desierto, y se hizo, cuando creció, arquero. 21 Y habitó en el desierto de Parán; y su madre tomó para él mujer de la tierra de Egipto.

(1) La ira de Sara ( Génesis 21:8-10 ). Génesis 21:8 Isaac fue destetado a la edad de tres años. La fiesta era la celebración habitual de la ocasión del destete de un niño. La edad del destete en la Palestina moderna es de dos a tres años; en el antiguo Israel debió ser posterior, al menos en algunos casos (Cf.

1 Samuel 1:22 2 Ma. 7:27 ss.). El destete siempre fue considerado como una ocasión gozosa, como encontramos con Samuel, que al ser destetado fue llevado por su madre al Tabernáculo de Silo (SC, 103): (cf. 1 Samuel 1:22 , 22 ss.). Génesis 21:9 Sara vio que el hijo de Agar se burlaba.

Otras versiones (LXX, Vulgata, JB) la dan jugando con su hijo Isaac. Leupold traduce: Sara observó que el hijo de la egipcia Agar, que ella había dado a luz a Abraham, era (siempre) burlón: aquí se usa el participio frecuentativo, dice este escritor. Otra alusión al nombre de Isaac, cf. Génesis 17:17 f.

; el verbo uno significa -reír-' y -jugar-' (JB, 37, n.). El comentario hebreo recientemente publicado (SC, 103-104) dice: hacer deporte: el verbo denota idolatría (cf. Éxodo 32:6 ), inmoralidad (cf. Génesis 39:17 ), o asesinato (cf.

2 Samuel 2:14 s.); en todos estos pasajes aparece el mismo verbo o uno similar, y en el último mencionado el significado es pelear a muerte. Además, peleó con Isaac por la herencia, alegando que sería el heredero como el hijo mayor; esto se sigue de la insistencia de Sara en el versículo siguiente de que no debe ser coheredero con Isaac.

. Ismael se burló de Isaac y se burló de la gran fiesta, y a Sara le molestó que el hijo de una esclava se atreviera a hacer esto, lo que explica su alusión a su origen humilde. Skinner (ICCG, 322) ciertamente no está de acuerdo: jugar con Isaac, su hijo ... Es el espectáculo de dos niños pequeños jugando juntos, inocentes de las distinciones sociales, lo que excita los celos maternales de Sarah y provoca su cruel demanda.

Leupold tiene el punto de vista opuesto (EG, 599) : El escritor no quería decir que se burlaba de Isaac porque, aparentemente, Ismael se burlaba de las perspectivas de Isaac y de su destino espiritual; de hecho, sólo adoptó una actitud burlona frente a todo lo que implicaba el futuro de Isaac. Para traducir, como muchos harían, estaba jugando, ciertamente imputando a Sara los celos más baratos, bastante indignos de esta mujer de fe.

Pero, ¿por qué no deberíamos aquí, como en otros lugares, resolver este problema a la luz de la enseñanza del Nuevo Testamento, sobre el principio de que cualquier Escritura debe estar en armonía con la enseñanza de toda la Biblia? Por tanto, dejaremos que Gálatas 4:29 resuelva la cuestión: el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, etc.

Esta es una descripción resumida de la guerra interminable de los de mente carnal contra los de mente espiritual ( Romanos 8:5-9 ). La Biblia nunca hablará claramente a aquellos que no la acepten y la traten como un todo. ¿Qué edad tenía Ismael en ese momento? Correlacionando Génesis 16:16 con Génesis 21:5 , concluimos que tenía unos quince años. Es bastante difícil pensar que en esta ocasión un quinceañero hubiera estado jugando mucho con uno de dos o tres años.

Génesis 21:10 Sara exige que se eche fuera tanto a la esclava como a su hijo; esto parecería indicar que Sara responsabilizó a Agar por la actitud burlona de Ismael hacia Isaac. Génesis 21:11 Abraham estaba afligido, aparentemente no tanto por la perspectiva de perder a la esclava como por la falta de cuidado y protección adecuados para el hijo si fueran expulsados, porque, después de todo, Ismael era su hijo.

El lenguaje de Abraham en Génesis 17:18 parece indicar que esperaba que Ismael fuera reconocido como el heredero prometido; sin embargo, esta súplica y la respuesta de Dios en Génesis 21:19 indican claramente que esa no era la voluntad Divina.

Esto debería enseñarnos que las respuestas del hombre y la forma de hacer las cosas (justicia) no pueden sustituir la forma de Dios de hacer las cosas. En el presente caso ( Génesis 21:11 ), el disgusto de Abraham bien puede haber sido un reflejo del hecho de que la ley consuetudinaria de su época prohibía la expulsión de una esposa esclava y sus hijos (HSB, 3 5).

Génesis 21:12-13 : Dios interviene para tranquilizar al patriarca, diciéndole que escuche la demanda de su esposa porque ella tiene justificación para hacerlo. La razón de Dios para sancionar la demanda es que de acuerdo a Su Propósito Eterno ( Efesios 1:3-14 ; Efesios 2:11-21 ; Efesios 3:1-12 ) la verdadera descendencia (simiente) de Abraham debe encontrarse en la línea de Isaac.

Entonces, dado que Ismael es potencialmente un elemento extraño entre la descendencia de Abraham, debe ser removido. Siendo esa la razón de Dios para el despido de Ismael y Agar, ¿por qué no debería haber sido también la de Sara? (EG, 603). Génesis 21:12 . Isaac, como tu heredero, llevará y propagará tu nombre; y la simiente y la tierra prometidas, y las prerrogativas espirituales, le serán conferidas, Romanos 9:7-8 , Hebreos 11:8 (SIBG, 246).

Ahora se da tranquilidad a Abraham con respecto también al futuro de Ismael y su descendencia: por amor a Abraham, Dios le dice, Él lo hará crecer en un gran pueblo; por lo tanto, Abraham no debería tener dudas en cuanto a la supervivencia de Ismael de cualquiera o todas las vicisitudes que pudieran aguardarle.

(2) Agar e Ismael en el desierto ( Génesis 21:14-17 ). Génesis 21:14Pan y agua. Esta es una frase que incluye toda la provisión necesaria, de la cual es probable que Agar y su hijo tuvieran suficiente para haberlos servido hasta que llegaron a los amigos de Agar en Egipto, si no se hubieran perdido (SITB, 246).

El patriarca puso la botella (un odre de agua o bolsa de agua) sobre el hombro de Agar, le dio el niño y la despidió. Los críticos han tenido un día de campo aquí, por así decirlo, en la indulgencia del sofisma especulativo, al suponer que el texto indica que Agar puso el pan, el odre de agua y el niño sobre su hombro. Esto es ridículo, por supuesto, porque de ninguna manera puede armonizarse la noción de que Ismael era solo un niño pequeño con pasajes anteriores, como Génesis 17:24-25 ; Génesis 21:5 , etc.

La tradición distorsionada difícilmente podría haberse desdibujado en un hecho tan importante como la prioridad del nacimiento de Ismael (EG, 605). ¿Por qué no aceptar el significado más simple y más evidente, a saber, que dio el pan y el agua y el niño (SC, 106), es decir, puso la mano del muchacho en la de su madre para que ella lo llevara a su lado? La declaración ciertamente no significa que Abraham le dio también a Ismael para que la cargara, Génesis 21:14-16 : Agar se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba.

(Parece evidente que Abraham ahora vivía en algún lugar de la zona no muy lejos de Beerseba.) Agar siguió vagando hasta que se agotó su suministro de agua, como ocurriría inevitablemente en tales circunstancias; tal agotamiento como el que resultó de la falta de suministro de agua naturalmente afectó al niño mucho más rápidamente que a la madre. Haley (ADB, 418): La versión en inglés de Génesis 21:14-18 es particularmente infeliz y da una impresión equivocada.

El 'niño' no fue colocado sobre el hombro de Agar, ni arrojado debajo del arbusto, ni sostenido en la mano, como podría haber sido un infante. La palabra hebrea traducida aquí -niño-' denota no sólo un infante, sino también un niño o un joven. Ismael tenía en ese momento unos dieciséis años de edad. El niño en crecimiento sería mucho más fácil de vencer por el calor, la sed y la fatiga de deambular que su madre, la resistente sirvienta egipcia.

Cuando él se rindió al agotamiento, ella lo colocó apresuradamente, desmayado y medio muerto, bajo el refugio de un arbusto. Aun después de haber sido refrescado con agua, necesitaba ser -sostenido,-' es decir, sostenido y conducido, por un tiempo, (Cabe señalar que la misma palabra gritó, -niño, -' en Génesis 21:14-15 , se aplica a José cuando tenía diecisiete años ( Génesis 37:2 ; Génesis 37:30 ).

Durante un tiempo, la madre apoya al hijo, pero sus fuerzas, que se debilitan rápidamente, no pueden soportar el doble de impuestos. Ella encuentra uno de los arbustos del desierto. La escasa sombra de la que se puede ofrecer es a menudo buscada por quienes vagan por el desierto cuando necesitan protección contra los rayos del sol (cf. 1 Reyes 19:4 ). La madre desea aliviar lo que parecen ser las últimas horas de la vida del muchacho.

Ella lo deja caer apresuradamente por el agotamiento. con fina habilidad, el autor delinea cuán dolorosamente el amor de la madre es desgarrado por la angustia de su hijo. Ella debe permanecer a la vista. Sin embargo, ella no puede presenciar su muerte lenta. A la distancia de un tiro de arco. ella ronda cerca. Su grito agonizante resuena: -No puedo mirar la muerte del muchacho.-' (EG, 606). Ella se sentó frente a él, y alzó su voz, y lloró. El socorro divino vino, Génesis 21:17-19 , en dos formas, a saber, la voz del ángel de Dios desde el cielo y la apertura de los ojos de Agar.

Mientras que Dios mismo escuchó la voz del muchacho (quizás su clamor por agua), el medio de Su revelación fue el Ángel de Dios. ¿Qué te pasa? Así el Ángel le recordó a Agar que no tenía por qué alarmarse, que en realidad se estaba olvidando de lo que Dios había prometido en Génesis 16:10 ss.; y luego repitió aquí la promesa de que haría del muchacho un gran pueblo.

(Nótese la representación tremendamente dramática del sufrimiento físico y emocional que se nos da aquí, y que se da en solo unas pocas declaraciones conmovedoras). Evidentemente, Dios le abrió los ojos; es decir, le dio la intuición para percibir que el agua se encontraba muy cerca. Llenó la botella con agua y le dio de beber al muchacho. Génesis 21:20-21 : El Futuro de Ismael.

El niño creció, evidentemente, en medio de las penurias del desierto, prueba de que Dios estaba con él. Se convirtió en un hábil arquero (arquero); de hecho, todos sus descendientes se destacaron por su tiro con arco. (Cf. Isaías 21:17 ). Ismael creció en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una esposa de entre su propia gente.

Todos los árabes mahometanos afirman descender de Ismael; sostienen que el pozo que Dios reveló a Agar era el pozo sagrado de Zemzem en La Meca, su ciudad santa. Cabe señalar que la línea de Ismael pronto perdió todo parentesco espiritual con Abraham y su posteridad.

Geografía. Génesis 21:14 el desierto de Beerseba. El nombre se introdujo aquí prolépticamente, a menos que ya hubiera ocurrido el incidente relatado en Génesis 21:22-33La ciudad en sí estaba a mitad de camino entre el Mar Mediterráneo y el extremo sur del Mar Muerto, a cierta distancia al este de Gerar.

Llegó a ser conocido como el límite sur de la ocupación israelita, de modo que toda la tierra (Palestina) podría designarse como el territorio desde Dan hasta Beerseba ( Jueces 20:1 ). El desierto de Beersheba fue el nombre que se le dio al yermo generalmente sin cultivar entre Palstine y Egipto. Parece evidente que Abraham pasó gran parte de su vida posterior en esta área ( Génesis 21:34 ; Génesis 22:19 ).

Isaac habitaba allí cuando Jacob partió para Harán ( Génesis 28:10 ). De camino a Egipto, Jacob se detuvo allí para ofrecer sacrificios ( Génesis 46:1 ). En la división de la tierra esta área pasó a la tribu de Simeón ( Josué 19:2 ).

Beerseba estaba a unas cincuenta millas al suroeste de Jerusalén; por lo tanto, a lo largo de los siglos, la puerta sur de Jerusalén, que conduce a Hebrón y Beerseba, ha sido conocida como la puerta de la amistad en memoria de la estrecha relación que existió entre Dios y Abraham durante la estancia de este último en el Négueb. Fue desde Beerseba que Abraham emprendió su viaje para ofrecer a Isaac, el hijo de la promesa, en algún lugar de la tierra de Moriah ( Génesis 22:2 ).

El desierto de Parán (cf. Génesis 14:6 )la región en la parte central de la península del Sinaí, al este del desierto de Shur (cf. Números 10:12 ; Números 12:16 ; Números 13:3 ; Números 13:26 ; 1 Reyes 11:18 , 1 Samuel 25:1 ).

Kadesh (o Kadesh-barnea) estaba en el límite oriental del desierto de Parán, y por lo tanto en el límite occidental del desierto de Zin ( Números 14:32-35 , cf. Deuteronomio 2:14 ; Números 33:36-37 ; Números 20:1 ; Números 20:10-13 ; Números 27:14 , Deuteronomio 32:51 ; Deuteronomio 20:14-20 ; Jueces 11:16-17 ; Números 34:4 , Juan 15:3 ; Ezequiel 47:19 , Ezequiel.

58:28; Josué 10:41 ). (El oasis de Beer-lahai-roi estaba en la parte norte del desierto de Parán: cf. Génesis 16:7-14 , también Génesis 24:62 ).

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Ver Génesis 21:22-24 .