Génesis 6:13

3. El Arca

13 Y dijo Dios a Noé: El fin de toda carne ha venido delante de mí; porque la tierra está llena de violencia por causa de ellos; y he aquí, los destruiré con la tierra. 14 Hazte un arca de madera de gofer; harás aposentos en el arca, y la calentarás con brea por dentro y por fuera. 15 Y de esta manera la harás: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura.

16 Una luz harás al arca, y la terminarás a un codo por arriba; y la puerta del arca pondrás a su lado; con piso bajo, segundo y tercero lo harás. 17 Y yo, he aquí, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya aliento de vida, de debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá.

(1) Arca, de la palabra hebrea para cofre o caja. Hecho de madera de tuza (árboles resinosos, probablemente cipreses, como se usaba en la construcción naval antigua). Habitaciones: literalmente, nidos, metafóricamente descriptivo de las cámaras del arca. Calafateado con brea (betún), obra típica de Mesopotamia. Tenga en cuenta las tres historias ( Génesis 6:16 ): el texto sugiere que las cámaras (cabañas o celdas) estaban dispuestas de acuerdo con un plan definido, probablemente en filas a cada lado del arca, con un pasaje en el medio (o viceversa). ), y colocados en gradas, uno encima del otro.

El buque obviamente fue construido en forma de bote plano, diseñado, no para la navegación, sino únicamente para flotar en la superficie del agua. Si bien la declaración en Génesis 6:16 puede tomarse en el sentido tradicional como una descripción de tres pisos, también es posible entender que indica tres capas de troncos colocados transversalmente, una vista que concordaría bien con una construcción de madera, cañas y betún (NBD, sv )

(2) Las Dimensiones del Arca son de 300 x 50 x 30 codos. El codo común tenía unas 18 pulgadas de largo, la supuesta distancia promedio desde la punta del codo hasta la punta del dedo medio ( Deuteronomio 3:11 ). Sin embargo, se conocía otro codo que era un palmo más largo que el codo común.

Petrie, el destacado egiptólogo, expresa la opinión de que incluso el codo común mide 22½ pulgadas. (Ver. Fl, Rehwinkel, 59). (Ver NBD, bajo Pesos y Medidas). Según la norma inferior, el arca habría medido 450 pies de largo, 75 pies de ancho y cuarenta y cinco pies de alto. De acuerdo con la cifra más alta (22 a 24 pulgadas, según la probabilidad de que el hombre antes del Diluvio fuera de mayor estatura que el hombre moderno, y que la longitud desde el codo hasta la punta del dedo medio fuera incluso más larga que las 22½ pulgadas sugeridas) , el arca habría tenido seiscientos pies de largo, cien pies de ancho y sesenta pies de alto.

A modo de comparación, el acorazado Oregon, de 348 pies de largo y 69 pies de ancho, fue construido en las mismas proporciones de largo y ancho que el arca. El famoso Titanic tenía 825 pies de largo y 93 pies de ancho con un desplazamiento de 46,000 toneladas. Los expertos marinos han estimado que, dado que el arca se construyó con un fondo plano y no había espacio de desecho en la proa o la popa, siendo cuadrada en ambos extremos y derecha hacia arriba de lado, habría tenido un desplazamiento de alrededor de 43.000 toneladas. un desplazamiento casi igual al del malogrado Titanic (Fl., 60).

(3) Ventana y Puerta, Génesis 6:16 . Una lumbrera harás al arca (nótese la representación marginal, el techo). A un codo lo terminarás hacia arriba (marginal, desde arriba). Rotherham: Un lugar para la luz harás para el arca, y hasta un codo la terminarás hacia arriba, etc. ancho de un codo.

La palabra hebrea aquí indica claramente un espacio para la luz, o un espacio por el cual la luz podría ser admitida en la vasija. La puerta del arca pondrás en su costado, etc. Rotherham: La abertura del arca en su costado pondrás. Lange piensa que cada piso o piso tenía una entrada o puerta en el costado.

(4) Nótese la construcción: Génesis 6:17 Y yo, he aquí, traigo, etc.; una declaración enfática de que el juicio inminente era verdaderamente una visita divina, no simplemente un hecho natural.

4. El pacto de Noé

18 Mas yo estableceré mi pacto contigo; y tú entrarás en el arca, tú y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. 19 Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; serán macho y hembra. 20 De las aves según su especie, y del ganado según su especie, de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada especie vendrán a ti, para que tengan vida. 21 Y toma para ti de todo alimento que se come, y recógelo para ti; y será para alimento tuyo y de ellos. 22 Así hizo Noé; conforme a todo lo que Dios le mandó, así lo hizo.

(1) Mi pacto, es decir, el ya conocido pacto que he hecho con el hombre. La palabra mi apunta a su establecimiento original con Adán; mi pacto primigenio, que estoy decidido a no abandonar (Murphy). Estableceré, es decir, a pesar de que Adán me falló, mantendré y ejecutaré mi pacto de vida con la simiente genérica de la mujer, y en un sentido especial con la Simiente Eterna, el Logos, que desde la fundación de el mundo se propone voluntariamente efectuar el Plan de Redención para todos los que aceptan la Cobertura del pecado que Él proveerá.

Un pacto en la Escritura, en el sentido más completo del término, es un pacto solemne (contrato), entre dos partes en el que cada uno está obligado a realizar su parte. Por lo tanto, un pacto implica la facultad moral; y dondequiera que exista la facultad moral, debe haber un pacto. En consecuencia, entre Dios y el hombre hubo necesariamente un pacto desde el principio, aunque el nombre no aparece. Al principio era un pacto de obras, con respecto al hombre; pero ahora que las obras han fallado, solo puede ser un pacto de gracia para el pecador penitente (Murphy, MG, 188). La sustancia del pacto de Noé fue el acuerdo con respecto a Noé y su casa; los versos restantes simplemente establecen los arreglos con respecto a las órdenes subhumanas.

Las instrucciones con referencia al arca, dadas por Dios a Noé, abarcaban cuatro detalles: (1) la intención divina de destruir la especie humana, (2) los planes y especificaciones para el arca, (3) el anuncio del inminente perdición en la forma de un diluvio catastrófico, y (4) los arreglos para la preservación de Noé y los miembros de su familia, y ciertos tipos específicos de animales. Otros problemas que surgen en relación con el relato del Diluvio en Génesis se tratarán aquí en secciones subsiguientes.

Se notará que el título de esta Parte es El Mundo Antes del Diluvio. Nos hemos ocupado principalmente, en esta sección, del mundo moral, el mundo del hombre, sus deberes y privilegios; en las secciones siguientes nos ocuparemos también de los problemas del mundo físico o geográfico.

* * * * *

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

¿Tiene sentido la historia?

Esta pregunta es sugerida por la declaración Divina, Génesis 6:3 , Mi Espíritu no contenderá con el hombre para siempre. ¿Qué tiene que decir la historia con referencia a este pronunciamiento?

Es interesante notar que las tres filosofías generales de la historia se originaron con los tres grandes historiadores griegos.
Heródoto (siglo V a. C.) fue el primero en darnos lo que correctamente podría llamarse la interpretación ética : a saber, que la historia es en gran parte el registro del trabajo de la diosa Némesis, la Justicia Retributiva, quien inevitablemente interfiere en los asuntos humanos para derrocar a los humanos desmesurados. orgullo, ambición e insolencia.

Este punto de vista está representado hoy, en líneas generales, por el pensamiento de hombres como Berdyaev, Sorokin, Schweitzer y Toynbee. La teoría elaboradamente elaborada de Toynbee es la de desafío y respuesta. Según su punto de vista, el hombre moderno enfrenta tres desafíos principales: el de establecer un sistema constitucional de gobierno mundial cooperativo (políticamente); el de formular un compromiso viable entre la libre empresa y el esfuerzo socialista, incluida la paz en las relaciones laborales-industriales; y la de restituir la superestructura secular sobre un fundamento religioso, aquella en la que la dignidad y el valor de la persona se hacen norma ética suprema.

(Este último, dice Toynbee, es el más importante de todos). Su tesis general es que nuestra cultura occidental sobrevivirá solo si responde de manera positiva a estas necesidades o desafíos básicos.

Tucídides (c. 471-400 a. C.) enfatizó la interpretación estrictamente secularista de la historia: a saber, que los eventos de la historia son provocados por causas puramente seculares (principalmente económicas). Este punto de vista se repite en los tiempos modernos, primero por Maquiavelo, y luego por Marx y Lenin con su teoría del determinismo económico y la consiguiente sustitución de la conveniencia por la moralidad.

Polibio (c. 205-c. 125 a. C.) nos da el punto de vista fatalista , a saber, que todos los eventos de la historia están predeterminados por un Poder Soberano, diversamente llamado Hado, Fortuna, Destino, etc. Nos da con precisión la historia de la república romana; su tesis es que la Fortuna predestinó que Roma se convirtiera en la dueña del mundo. (Por supuesto, murió, mucho antes de que la República Romana degenerara en el Imperio de los Césares.

) Polibio era un estoico, y esta era la filosofía estoica. Este punto de vista está representado en nuestros días, en una forma algo diferente, por supuesto, por Oswald Spengler, en su obra masiva, The Decline of the West. Según Spengler, toda cultura pasa inevitablemente por sus cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno, siendo este último el período de decadencia que termina en muerte, el período que debería designarse apropiadamente como el de la civilización. Spengler era pesimista: no hay escapatoria de este ciclo despiadado, según su punto de vista.

¿Qué tiene que decir la Biblia sobre este tema? Nos da claramente la interpretación providencial (más bien, revelación), específicamente en Jeremias 18:5-10 . Esto puede expresarse brevemente como sigue: (1) Dios gobierna Su mundo, tanto físico como moral, incluyendo la marcha de los acontecimientos humanos; (b) dentro del marco de Su Providencia, sin embargo, tanto los individuos como las naciones quedan relativamente libres para labrar su propia historia y destino (es decir, Dios gobierna el mundo, pero no lo gobierna por la fuerza); (c) las naciones caen cuando ignoran y violan la ley moral en tal escala que se convierten en vasos aptos sólo para la destrucción; es decir, la estabilidad y permanencia de la nación (o estado) depende de la calidad ética de la vida nacional.

Las naciones rara vez son destruidas desde el exterior: más bien, se pudren por dentro. (d) Dios nunca permitirá que ningún intento humano se apodere de la soberanía sobre toda la tierra, por la sencilla razón de que la soberanía universal está divinamente reservada para el Rey de reyes y Señor de señores. (Cf. Filipenses 2:7-11 , Efesios 1:19-23 , 1 Corintios 15:20-28 , Apocalipsis 19:11-16 ).

Nunca debemos olvidar que así como el pecado no era inevitable al principio, tampoco lo es el progreso moral de cualquier pueblo o estado. Los individuos y las naciones crecen en rectitud solo en la medida en que lo desean. Por la naturaleza misma del caso, ni la justicia ni la santidad pueden imponerse a un individuo oa un pueblo. Sin embargo, una nación no se destruye hasta que su destrucción se convierte en una necesidad moral.

Todo esto se declara explícitamente en Jeremias 18:5-10 . (Nótese la historia de Sodoma y Gomorra, Génesis 18:20-33 ; Génesis 19:23-28 .

Nótese también el caso de Abraham, quien nunca poseyó un pie de la Tierra que Dios le había prometido a él y a su simiente, excepto la pequeña parcela que compró para sepultura. El cumplimiento de la promesa se retrasó varias generaciones hasta el tiempo de la Conquista bajo Josué simplemente porque en el ínterin la iniquidad de los cananeos no había llegado a su plenitud: cf. Génesis 15:12-16 , Levítico 18:24-28 ).

Que clamemos, entonces, como estadounidenses, en las palabras de Kipling's Recessional

Muere el tumulto y el griterío;

Se van los Capitanes y los Reyes;

Sigue en pie Tu antiguo sacrificio,

Un corazón humilde y contrito

Señor, Dios de los ejércitos, quédate con nosotros todavía,

¡Para que no olvidemos para que olvidemos!

* * * * *

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE VEINTE

1.

Explicar la teoría del origen de los llamados héroes y semidioses de la prehistoria.

2.

Muestre por qué la teoría de que los hijos de Dios se originaron en el matrimonio entre ángeles y mujeres mortales no es bíblica.

3.

Enumere las referencias poéticas , en las Escrituras, a los ángeles como hijos de Dios.

4.

¿Qué significa generalmente en las Escrituras la frase hijos de Dios?

5.

¿Se representan bíblicamente a los ángeles teniendo distinciones de sexo? Cita las Escrituras para tu respuesta.

6.

Explique la oración, Mi Espíritu no contenderá con el hombre para siempre.

7.

Explica la cláusula, porque él también es carne.

8.

Muestre por qué el período de 120 años ordenado por Dios no podría haber indicado el término de la vida humana individual.

9.

Explique qué significaba obviamente este período de tiempo de 120 años. ¿Cómo fue una manifestación de la gracia divina?

10

Explique cómo este pasaje adquiere el carácter de una predicción.

11

¿Cuál era la estimación de Aristóteles del hombre? ¿Cómo concuerda con la cláusula, porque él también es carne?

12

¿Hay alguna conexión necesaria entre los Nefilim de Números 13:33 y los de Génesis 6:4 ? Explique.

13

¿Podrían los Nefilim haber sido de una estirpe pre-Adámica? Explique.

14

Indique la explicación de Lange sobre los Nefilim, y también la de Cornfeld.

15.

¿Cómo ha luchado uniformemente el Espíritu de Dios con los hombres?

dieciséis.

¿Cómo, ya través de quién, luchó el Espíritu de Dios con el pueblo impío antediluviano?

17

Explique Hebreos 11:7 , 2 Pedro 2:5 , 1 Pedro 3:18-22 .

18

Explique los términos antropomórfico y antropopático.

19

Explique qué significa el arrepentimiento de Yahweh en Génesis 6:6-7 .

20

Explique cómo debe reconciliarse esto con Su inmutabilidad.

21

¿En qué sentido debemos entender que Noé fue justo, y que fue perfecto en sus generaciones?

22

¿Cuál hubiera sido la consecuencia si Noé no hubiera cumplido plenamente con las ordenaciones de Dios con respecto al arca? ¿Cuál hubiera sido la consecuencia testimonial?

23

Explique los siguientes términos en referencia al arca: habitaciones, madera de tuza, brea, tres pisos, ventana y puerta.

24

Indique las dimensiones probables del arca determinadas por los diferentes significados de la palabra codo.

25

¿Qué era el arca en cuanto a su apariencia y diseño general?

26

¿Qué es un pacto? Explique lo que significa el Pacto de Noé.

27

Enumere los cuatro detalles incluidos en las instrucciones de Dios con referencia al arca.

28

Distinguir entre lo que se entiende por mundo moral y mundo geográfico en el estudio del Diluvio.

29

Enuncie las tres filosofías generales de la historia y nombre a los primeros y modernos proponentes de cada una.

30

Resuma claramente la revelación bíblica del significado de la historia.