Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 116:1-19
TÍTULO DESCRIPTIVO
Agradecimiento individual por la liberación del peligro de muerte.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 116:1-4 , Con Profesión de Amor el Salmista Describe su Peligro y Oración. Stanza II., Salmo 116:5-9 , In Glowing Terms describe la respuesta de Jehová. Estrofa III., Salmo 116:10-14 , Repasando su Juicio, Quiere Devolver el Agradecimiento Público.
Estrofa IV., Salmo 116:15-19 , El costo de la muerte intensifica su deseo de publicidad en acción de gracias.
(PRI) Alabad a Yah.
1
Amo
Porque Jehová oye mi voz mis súplicas;
2
porque ha inclinado hacia mí su oído,
ya lo largo de mis días llamaré.[559]
[559] O: invocar.
3
Allí me rodearon las mallas de la muerte,
y los estrechos del hades me alcanzaron;
angustia y dolor encontré:
4
Y con el nombre de Jehová llamé,[560]
[560] O: invocado.
¡Ah, ahora! ¡Jehová! ¡Oh rescata mi alma!
5
Clemente [561] es Jehová y justo,
[561] Éxodo 34:6 .
y nuestro Dios es compasivo; [561]
6
Preservador de los ingenuos es Jehová:
Me abatió y me trajo la salvación.
7
Vuélvete, oh alma mía, a tu descanso permanente,[562]
[562] Ml. Restsprob. por favor de intensificación.
porque Jehová te ha hecho bien
8
Porque él ha librado mi alma de la muerte,
mis ojos de lágrimas,
mi pie de estocadas:[563]
[563] Comp. Salmo 56:13 .
9
andaré de aquí para allá[564] delante de Jehová,
[564] El Hithpa, -'ethhalek denota un andar libre y vivaz a lo largoDel.
en la ancha tierra de los vivos.
[565] Mil. tierras
10
He guardado mi fe por eso hablaré:
me humillé mucho,
11
Dije en mi alarma:
¡Toda la humanidad es un engaño![566]
[566] Cáp. Isaías 58:6 .
12
¿Cómo puedo pagarle a Jehová
todos sus beneficios sobre mí?
13
La copa de las liberaciones[567] levantaré,
[567] O: una gran salvación (pl. intensivo).
y con el nombre de Jehová llamaré;
14
Mis votos a Jehová pagaré,
sea delante de todo su pueblo!
15
Costoso a los ojos de Jehová
es muerte para sus hombres de bondad:
dieciséis
¡Ah, ahora! Jehová porque yo soy tu siervo,
Soy tu siervo hijo de tu sierva,
tú has desatado mis ataduras.
17
A ti te ofreceré un sacrificio de acción de gracias,
y con el nombre de Jehová invocaré.
18
Mis votos a Jehová pagaré,
sea delante de todo su pueblo!
19
en los atrios de la casa de Jehová,
en medio de ti, oh Jerusalén!
(Nm.)[568]
[568] Véase Salmo 117 (inicio).
PARÁFRASIS
Amo al Señor porque escucha mis oraciones y las contesta.
2 ¡Porque Él se inclina y escucha, oraré mientras respire!
3 La muerte me miró a la cara Estaba asustado y triste.
4 Entonces clamé: ¡Señor, sálvame!
5 ¡Qué bondadoso es Él! ¡Qué bueno es Él! ¡Tan misericordioso, este Dios nuestro!
6 El Señor protege a los simples y a los niños: Yo estaba frente a la muerte y luego me salvó.
7 Ahora puedo relajarme.
Porque el Señor ha hecho en mí este maravilloso milagro.
8 Me ha salvado de la muerte, mis ojos de lágrimas, mis pies de tropiezo.
9 ¡Viviré! ¡Sí, en Su presencia aquí en la tierra!
10, 11 En mi desánimo pensé: Mienten cuando dicen que sanaré[569].
[569] Literalmente, la copa de la salvación, es decir, la ofrenda de vino de acción de gracias por salvarme.
12 Pero ahora, ¿qué puedo ofrecer a Jehová por todo lo que ha hecho por mí?
13 Le traeré una ofrenda de vino[570] y alabaré Su nombre.
[570] Literalmente, dije en mi alarma, todos los hombres son mentirosos.
14 Le traeré públicamente el sacrificio que prometí.
15 Sus amados son muy preciosos para Él y no los deja morir a la ligera[571].
[571] Literalmente, Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de Sus santos. Ver contexto para la validez de la paráfrasis.
16 Oh Señor, me has liberado de mis ataduras y te serviré para siempre.
17 Te adoraré y te ofreceré un sacrificio de acción de gracias.
18, 19 Aquí en los atrios del Templo en Jerusalén, delante de todo el pueblo, pagaré todo lo que prometí al Señor, Alabado sea el Señor.
EXPOSICIÓN
La nota personal que recorre este salmo es tan claramente la de un individuo a diferencia del pueblo ( Salmo 116:14 ; Salmo 116:18 ), y recuerda tan vívidamente las experiencias conocidas del rey Ezequías, que podemos excusarnos justamente de ir más allá en busca del probable autor.
La modernización del idioma original para adaptarse a una época posterior (sobre lo que los críticos llaman la atención), está tan bien dentro de las libertades editoriales que se sabe que tomaron los antiguos Soferim, que no plantea un argumento a favor de un origen posterior. Partiendo de la presunción de que Ezequías escribió este salmo, pronto nos encontramos con indicios que confirman esta conclusión; y esas indicaciones ayudan a la comprensión más completa de esta composición profundamente experimental.
La primera línea ha desconcertado mucho a los críticos por su brusquedad. ¿No se puede explicar mejor esa brusquedad, que probablemente equivale a una construcción rota, como una manifestación de afecto abrumador? Amo, dice el escritor, y luego tan bueno como dice Cuánto amo, deja que la siguiente canción lo revele. La circunstancia de que actualmente usa un lenguaje muy similar al que se encuentra en la apertura de Salmo 18 , al que ya hemos visto motivos para pensar que Ezequías prefijó una línea que expresaba un tierno afecto, nos hace estar más convencidos de que este salmo es suyo.
Luego, también, hay una línea más adelante ( Salmo 116:11 ) que, aun cuando se la concibe con amarga desilusión, parece contribuir muy poco a la edificación general, como generalmente se traduce. Es muy cierto que Ezequías, o cualquier otro santo juzgado, podría haber sido tentado por repetidas traiciones a concluir que todos los hombres son falsos.
Pero si ponemos esto a prueba, preguntando si es probable que Ezequías, ya sea como príncipe o como rey, haya estado tan completamente en bancarrota de amigos de confianza como parece implicar esta expresión de desesperación, nos vemos obligados a admitir que es así. muy improbable de hecho. Entonces, temiendo algún error en la traducción, recibimos de la pluma de Aglen, en el Comentario de Ellicott, la sugerencia de un giro completamente diferente al pasaje: En un éxtasis de desesperación, dije: Toda la raza de la humanidad es un engaño.
-' Y de nuevo una vez con desconfianza pensé que Dios no se preocupaba por el hombre, y que toda la humanidad era un fracaso. Bueno, tome esta pista y trasládela a las circunstancias de Ezequías; y luego decir, si no sabe a una tentación muy posible. Sin hijos, frente a la muerte, la herencia davídica y el pacto en peligro de extinción y deshonra; y si la promesa a David falla, ¿dónde quedará la de Abraham? ¿Qué será de la promesa a la Raza? ¿No es toda la raza de la humanidad un engaño? ¿Pensamiento enfermizo, ilógico, gratuito? ¡Sí! pero como una tentación, para ser luego recordada con vergüenza, y sólo para ser divulgada cuando la fe ha revivido conscientemente, ¿no es posible, con una verosimilitud que se adapta notablemente bien a las circunstancias extraordinarias?
Una vez más: están esas líneas singulares Costosas a los ojos de Jehová Es la muerte para sus hombres de bondad ( Salmo 116:15 ). Un atisbo de su significado ha caído en la cuenta de varios comentaristas; ¡pero cómo se intensifica ese significado cuando las líneas se colocan en un escenario ezekiano! No es cosa fácil, dice Perowne, a la vista de Dios que sus siervos perezcan.
Con una aprensión más clara, Delitzsch observa: La muerte de Sus santos no es barata para Dios; Él no tolera a la ligera que las cosas lleguen a tal punto; Él no permite que los Suyos sean arrebatados de Él por la muerte. Cierto, en ningún caso puede decirse que sus santos le sean arrancados por la muerte, puesto que sus espíritus vuelven a él, y quedan bajo su custodia; sin embargo, ciertamente son arrancados de su reino aquí en la tierra; y el punto es que estima correctamente el sacrificio.
Es un proceso costoso dejarlos morir como lo hacen: su servicio se pierde, sus alabanzas se silencian, sus personalidades completas están en suspenso hasta la Resurrección. Olvidar esto sería desaprender y contradecir prácticamente el final del salmo (115) que estudiamos tan recientemente; y sería prematura, sí y violentamente, alejarnos de la aguda y clara percepción que poseía el mismo Ezequías, como se ve en Isaías 38:18-19 , de que es función especial de LOS VIVOS, no de los muertos, alabar a Jehová. .
Volviendo al costo de la muerte a los ojos de Jehová, dos reflexiones nos atraen con fuerza: ¿Cuán incalculable es el precio que Jehová está pagando al permitir que mueran tantas generaciones de sus santos, acaso no debe ser con miras a algún fin proporcional? Y, además, si Jehová considera costosa la muerte de sus hombres de bondad ordinarios e imperfectos ; ¿Cuán costosa considera la muerte de Aquel que fue el reflejo perfecto de este amor ya quien resucitó de entre los muertos?
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Este es un salmo muy personal, ¿Quién lo escribió?
2.
¿Cómo se ha explicado la aparente brusquedad de la apertura del salmo?
3.
Rotherham parece pensar que el versículo once expresa un pensamiento que no es compatible con la experiencia de Ezequías (o cualquier otra persona). ¿Qué es el pensamiento? ¿Estás de acuerdo?
4.
Parece haber muchos indicios de falta (o, en el mejor de los casos, fluctuación) de fe en los salmos. ¿Por qué? O creemos o no creemos. Conversar.
5.
Salmo 116:15 ofrece un buen texto de prueba para la muerte de algún siervo fiel y fructífero del Señor. La muerte de Sus santos no es barata para Dios. Discute este hermoso pensamiento. Lea Isaías 38:18-19 .