Zacarías 11:4-17

PASTORES FIELES Y LOCOS. Zacarías 11:4-17

caravana Así ha dicho Jehová mi Dios: Apacienta las ovejas de la matanza; cuyos poseedores los matan y se consideran inocentes; y los que las venden dicen: Bendito sea Jehová, porque yo soy rico; y sus propios pastores no se compadecen de ellos. Porque nunca más tendré piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; mas he aquí, yo entregaré los varones, cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de su mano no los libraré.

Así apacenté al rebaño de la matanza, a la verdad a los pobres del rebaño. Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño, y maté a los tres pastores en un mes; porque mi alma se cansó de ellos, y el alma de ellos también me aborreció. Entonces dije: No os daré de comer: lo que muera, que muera; y lo que ha de ser cortado, que sea cortado; y los que queden, coman cada uno la carne del otro.

Y tomé mi vara Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todos los pueblos. Y fue quebrantado en aquel día; y así los pobres del rebaño que me atendía supieron que era palabra de Jehová. Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, aguanta. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Y me dijo Jehová: Echalo al alfarero, el buen precio con que fui apreciado por ellos.

Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa de Jehová. Entonces cortaré mi otro cayado, los lazos, para quebrantar la hermandad entre Judá e Israel. Y me dijo Jehová: Vuelve a tomar para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los desgajados, ni buscará a los dispersos, ni sanará a los quebrantados, ni apacentará a los sanos; pero comerá la carne de las ovejas engordadas, y desgarrará sus pezuñas. ¡Ay del pastor inútil que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido.

LXX. Así dice el Señor Todopoderoso: Apacienta las ovejas del matadero; que sus poseedores han matado, y no se han arrepentido; y los que las vendían decían: Bendito sea el Señor; porque nos hemos enriquecido; y sus pastores no han sufrido dolor por ellos. Por tanto, no tendré más misericordia de los moradores de la tierra, dice el Señor; antes bien, he aquí, entregaré a los varones cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y destruirán la tierra, y yo no los libraré de sus manos.

Y apacentaré las ovejas de la matanza en la tierra de Canaán; y tomaré para mí dos varas; a la que llamé Belleza, ya la otra llamé Línea; y yo apacentaré el rebaño. Y mataré a tres pastores en un mes; y mi alma se entristecerá por ellos, porque su alma clamó contra mí. Y yo dije: No os atenderé: lo que muera, que muera; y lo que se caiga, que se caiga; y que los demás coman cada uno la carne de su prójimo.

Y tomaré mi vara hermosa y la arrojaré lejos, para quebrantar mi pacto que hice con todo el pueblo. Y será quebrantado en aquel día; y los cananeos, mis ovejas apacentadas, sabrán que es palabra de Jehová. Y les diré: Si os parece bien, dadme mi precio, o rehusadlo. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Y me dijo el Señor: Échalos en el horno, y veré si es buen metal, como se me probó por causa de ellos.

Y tomé las treinta piezas de plata y las eché en el horno de la casa del Señor. Y deseché mi segunda vara, el cordel, para romper la posesión entre Judá e Israel. Y el Señor me dijo: Toma todavía para ti herramientas de pastor pertenecientes a un pastor inexperto. Porque he aquí, yo levantaré un pastor contra la tierra; no visitará lo que se pierde, ni buscará lo que está disperso, ni sanará lo que está herido, ni guiará lo que está sano; pero él devorará la carne de los escogidos, y les dislocará las coyunturas de sus cuellos.

¡Ay de los pastores vanidosos que han abandonado a las ovejas! la espada estará sobre los brazos de tal persona, y sobre su ojo derecho; su brazo se secará por completo, y su ojo derecho se oscurecerá por completo.

COMENTARIOS

Entre el tiempo de Zacarías y el establecimiento del pueblo judío como se describe en la última sección, iba a haber otro período durante el cual sentirían la ira de Jehová. El tiempo del cumplimiento de esta predicción está fijado sin duda por los versículos doce y trece. Los versículos se aplican muy literalmente a la traición de Jesús en Mateo 26:5 ; Mateo 27:9-10 .

Por lo tanto, la predicción del pasaje debe tener que ver con el endurecimiento en parte ( Romanos 11:25 ) que hizo que Él tomara el reino de los judíos y se lo diera a la iglesia, una nación que produciría los frutos del mismo. ( Mateo 21:33-43 )

La predicción se presenta alegóricamente. La nación es el rebaño, el Mesías es el Pastor fiel. Por su terquedad, el Pastor se aparta de ellos cuando lo venden por treinta piezas de plata. La clave está en el versículo diez en el que Jehová corta Su relación de pacto con la nación.

( Zacarías 11:4-5 ) A medida que pasamos a un examen detallado del pasaje, inmediatamente nos enfrentamos con un mandato extraño dado por Jehová al profeta: Apacienta el rebaño de matanza. El término rebaño de matanza es lo que le da a la orden un tono extraño. Lo encontraremos de nuevo en el versículo siete.

Los judíos, durante el período romano, eran como ovejas compradas y vendidas por sus pastores, es decir, gobernantes que no sólo usaban al pueblo para su propio engrandecimiento, sino que en realidad agradecían a Dios por sus riquezas y poder mal adquiridos. No se sentían culpables por usar a la gente para lograr sus propios fines.

Sería difícil imaginar una descripción más vívida de los Herodes y los sacerdotes del templo que servían en su gobierno títere de los judíos.
Con el pueblo a merced de tal liderazgo, el profeta es llamado a alimentar al rebaño como alguien expuesto al matadero.

( Zacarías 11:6 ) La consecuencia del liderazgo de Herodes y los sacerdotes egoístas de su época fue la que se describe aquí. Se convirtió en un tiempo de disturbios, de guerra de guerrillas de los zelotes, de falsos Mesías y, finalmente, de anarquía que atrajo con furia a las legiones de Roma. Dios los entregó en manos del rey (emperador) quien ciertamente hirió la tierra. Y, como advierte aquí, Dios no intervino.

Cuando los ejércitos de Tito marcharon contra Jerusalén en una campaña que finalizó el 7 de septiembre de 70 d.C., fue el último de una cadena de eventos que incluyó una llamada del sanedrín al procurador romano Floro y al rey títere Herodes Agripa. II, por ayuda militar. El tumulto en Judea se convirtió en anarquía como resultado de la negativa de los judíos a aceptar la ocupación romana. Las condiciones empeoraron, a pesar de los frecuentes cambios de procuradores por nombramiento imperial.

Los judíos se dividieron en facciones en todos los niveles sociales, religiosos y económicos. Incluso el nombramiento de sumos sacerdotes provocó disturbios.
La respuesta de Roma a tales condiciones en las tierras ocupadas no cambió. el uso rápido y decisivo del Makaira. la espada corta.

La muerte de Festo en el 62 dC dejó el poder del gobierno de Judea en manos del sumo sacerdote Anás. Su convocatoria de una sesión clandestina del Sanedrín en la que Santiago, el justo y otros cristianos destacados fueron condenados, enajenó cualquier simpatía gentil que pudiera haber sobrevivido hasta este punto.
Al mismo tiempo, se completó el templo de Herodes, que había estado en construcción durante décadas, arrojando a cientos de trabajadores al desempleo.

Poco después llegó Albino para suceder a Festo como procurador. Incapaz de controlar a los zelotes, fue reemplazado en el 64 d. ​​C. por Gessius Florus.
Gessius era un verdadero romano, confiando en la fuerza bruta. Fue recibido por disturbios en Cesarea de tal magnitud que cientos de judíos huyeron de la tierra para nunca regresar.
En el año 66 dC Gessius asaltó el tesoro del templo para compensar un déficit de 40 talentos en el tributo exigido anualmente por Roma.

El resultado fue casi una revolución, evitada solo por un discurso en el que Agripa convenció a los judíos de que tal acción provocaría la destrucción final y total de la nación judía por parte de Roma. ( Hechos 12:21-23 )

Poco después, Agripa salió de Jerusalén. Durante su ausencia las fuerzas revolucionarias volvieron a amenazar con la guerra. Al darse cuenta de las consecuencias inevitables de esta acción amenazante, el Sanedrín pidió ayuda militar.
A fines del verano del 66 d. C., Galles partió de Antioquía hacia Jerusalén con 44.000 legionarios curtidos en la batalla. Llegó en septiembre, después de haber sido retrasado por una revuelta en Galilea, durante mucho tiempo un caldo de cultivo para el Zelote Sicari.

En ese momento, los revolucionarios controlaban Jerusalén y Galles no pudo romper los muros.
Los rebeldes no solo se mantuvieron firmes, sino que derrotaron a los romanos y mataron a 6.000 de ellos mientras se retiraban a Cesarea.
En respuesta a esta derrota de las fuerzas romanas, Nerón reaccionó enviando a su mayor general, Tito Flavio Vespasiano, para restaurar el orden en Palestina.
Tito llegó a Galilea, restableciendo allí el control romano, y entró en los cuarteles de invierno con cincuenta mil soldados.

Mientras tanto, los judíos que habían logrado mantener Jerusalén contra Galles, comenzaron a luchar entre ellos y la anarquía volvió a apoderarse de la ciudad. Tal era el estado de cosas cuando Tito sitió desde el monte Scopus en el verano del 68 d. C.
Los judíos tuvieron un breve respiro tras la muerte de Nerón en junio del 68 d. C. y el período de agitación en el que tres emperadores en rápida sucesión fueron derrocados. en Roma.

Esto llevó al ejército de Hitus Vespasian a decidir colocar a su general en el trono imperial. Para lograr esto, era necesario arreglar las cosas rápidamente en Jerusalén.
Tito le dio a Jerusalén la oportunidad de rendirse. Cuando su oferta fue rechazada, comenzó el baño de sangre. El 5 de julio, la torre de Antonia, en la esquina noroeste del área del templo, fue ocupada por legionarios. La carnicería en el templo mismo, donde los revolucionarios lucharon hasta el último hombre, fue la peor hasta ese momento en la historia judía.

Más de un millón de judíos murieron en el asedio cuando el último Sicari se suicidó en Massada.
Como emperador, Titus Vespasian, emitió un decreto para que la religión judía debería terminar para siempre. El sacerdocio y el sanedrín fueron abolidos, el impuesto del templo ahora se pagó al santuario de Júpiter. Una colonia de veteranos romanos se asentó cerca de las ruinas de la demolida capital del judaísmo.
Pero finalmente no había terminado.

En el año 131 dC, un tal Bar Cocheba, con el respaldo del principal rabino, Akiba, fue aceptado por los judíos como Mesías. El resultado fue una guerra religiosa desesperada que terminó cuando el sucesor de Vespasiano, Adriano, arrasó por completo la ciudad de Jerusalén y la hizo arar como un campo.
Al verlo, Adriano erigió la Colonia Aelia Capitolina, una colonia dedicada a Júpiter capitolino. Fue el fin del estado judío hasta 1948. Fue la última vez que los judíos controlarían el sitio del templo hasta junio de 1967.

( Zacarías 11:7 ) En respuesta al mandato de Jehová, el profeta apacentó el rebaño destinado al matadero. Los pobres del rebaño aquí son más exactamente los más miserables de las ovejas. (Re: interpretación marginal en la Edición Estándar)

En este versículo, el papel del profeta se funde con el del Mesías. Como hacían los verdaderos pastores, tomó dos varas. Se denominan gracia y aglutinantes, o unidad. ( La belleza aquí en la versión en inglés expresa gracia en lugar de belleza física. Bandas es un intento de traducir para una lectura fluida una palabra que significa aglutinantes).

La primera de las varas, la gracia, representa el favor divino de Jehová al garantizar la protección de los judíos contra fuerzas externas. El segundo simboliza la unidad que prevalecerá entre las tribus de José y Judá tras el regreso del exilio.

( Zacarías 11:8 ) Fue tal la respuesta de los judíos al pastoreo de los profetas postexílicos, que su alma me aborreció. Se vio finalmente en el rechazo de Aquel que se les presentó como el Buen Pastor. (cp. Juan 10:11 ) No cabe duda de que Jesús tenía estos versículos en mente cuando se llamó a sí mismo el Buen Pastor.

El versículo nueve, en el que el profeta declara su intención de no apacentar el rebaño, sino dejarlo morir, trae a la mente dos pasajes clave del Nuevo Testamento. Uno en el que Jesús lloró por Jerusalén debido a su histórica falta de atención a los profetas ( Lucas 13:33-35 ) y el otro en el que predijo la destrucción de la ciudad ( Lucas 21:5-6 ).

El canibalismo descrito aquí se cumplió literalmente cuando, durante los últimos días del asedio de Tito, los que resistieron en el área del templo se comieron los cuerpos de sus camaradas caídos.

( Zacarías 11:10-11 ) La ruptura simbólica de la vara de la gracia (hermosura) tiene un significado que no se puede exagerar. Está cortado en pedazos Para que pueda quebrantar mi pacto. Los judíos llegaron a existir como pueblo a causa del pacto. Su identidad nacional fue establecida en la Ley dada sobre su acuerdo de guardar el pacto. (cf. Éxodo 19:5-9 ) Generación tras generación, siglo tras siglo, no lo habían logrado.

Este pueblo obstinado confundió la paciencia de Dios con la pereza. Vimos cómo se negaron a creer las advertencias de los profetas anteriores al exilio con el argumento de que Jehová no trataría así a su pueblo. Castigados por la destrucción del reino del norte y el cautiverio del sur, se negaron a reconstruir Su templo después de su liberación.

En los años intermedios, entre el regreso de Babilonia y la venida de Jesús, su preocupación se desvió completamente del pacto destinado a bendecir a todas las razas de personas al nacionalismo fanático. La Simiente prometida de Abraham se convirtió, para ellos, en un guerrero. un revolucionario que los haría dueños del mundo. Cuando Él rechazó tal reino, lo condenaron por cargos falsos y lo clavaron, por manos de hombres sin ley.

( Hechos 2:23 ) a una cruz. A partir de este momento, el cumplimiento del pacto y el destino del judío per se son dos asuntos completamente separados.

Un pacto es siempre condicional. El incumplimiento de una de las partes libera a la otra de los términos del pacto. Con toda justicia, Dios pudo haber terminado Su relación con los judíos muchas veces en el período del Antiguo Testamento. Cuando finalmente llegó el momento en que les quitó el reino, solo el remanente vio la justicia de ello.
Los pobres del rebaño, el remanente que escuchaba a los profetas sabía que la terminación del pacto con los judíos era conforme a la palabra de Jehová.

( Zacarías 11:12-14 ) El acto final de infidelidad vino cuando el Buen Pastor apeló a los judíos por Su salario, es decir , por lo que le correspondía en pago por todo lo que había hecho por ellos. Incluso sin el pacto, de hecho, si nunca hubiera existido en primer lugar, Su cuidado, protección e incluso Su castigo del pueblo judío por encima de las otras razas del mundo deberían tener derecho. Él a su aceptación inmediata y lealtad eterna.

En cambio, lo traicionaron y lo vendieron por el precio de un esclavo herido. Treinta piezas de plata (alrededor de $25) era la cantidad fijada por la ley en compensación por el daño del esclavo de otro. (cf. Éxodo 21:32 )

No es coincidencia que esta profecía fuera cumplida por alguien cuya principal preocupación era el establecimiento de Israel como el imperio mundial gobernante. Judas había seguido a Jesús durante tres años con la plena expectativa de que en verdad demostraría ser otro Judas Macabeo, que no solo liberaría a los judíos del dominio romano sino que los establecería como la mayor y última potencia mundial. Cuando vio a Jesús entrar cabalgando en Jerusalén sobre un asno en lugar de un caballo de guerra entre los gritos de los niños en lugar de los vítores de un ejército, cuando escuchó a Jesús predecir la destrucción de la ciudad que, en la ambición judía, se convertiría en la capital de el mundo mesiánico, era demasiado.

Intercambió su venganza por el precio de un esclavo herido. (cf. Mateo 26:5 ; Mateo 27:9-10 )

La exactitud de la profecía de Zacarías se ve en el cumplimiento minucioso de la misma en la disposición detallada del dinero pagado a Judas. El versículo trece dice que fue echado al alfarero. Mateo 27:9 cita la profecía de Jeremias 18:2 ; Jeremias 19:2 ; Jeremias 19:11 ; Jeremias 32:6-9 al registrar que el dinero devuelto por Judas antes de su suicidio se usó para comprar un campo de alfarero. Hechos 1:18-19 también menciona este hecho.

Después de la crucifixión y la consiguiente destrucción de Jerusalén por Tito y Adriano. (ver arriba en el versículo seis), los judíos estaban esparcidos por todo el mundo. La unidad que había prevalecido después de su regreso del exilio se rompió así, un evento histórico predicho simbólicamente en el versículo catorce por el rompimiento del segundo bastón llamado Bandas o unidad. El resultado fue un aplazamiento de casi diecinueve siglos del cumplimiento de las promesas hechas en Zacarías, capítulo diez.

( Zacarías 11:15-17 ) G. A. Smith es citado por el profesor JE McFadyen diciendo, acerca de la crucifixión de Jesús, Los culpables sacrifican a los inocentes, pero en esto ejecutan su propia condenación. Ese es el resumen de la historia de Israel. El mensaje de Zacarías 11:15-17 difícilmente podría ser mejor parafraseado.

Después de la crucifixión, como hemos visto (ver arriba sobre Zacarías 11:6 ), la nación de los judíos se convirtió en un balón de fútbol político en manos de los Herodes y una serie de ineptos procuradores romanos. Estos, personificados aquí como el pastor necio, presidieron la disolución final de la nación en la anarquía y la destrucción final.

El pastor insensato bien puede haber sido personificado en Bar Cocheba y su fallido intento de rebelión contra Adriano. La futilidad de su actividad militar está bien descrita aquí en el versículo diecisiete.

Capítulo XL Preguntas

Una parábola de pastores

1.

Discuta el simbolismo de los bosques en Zacarías 11:1-3.

2.

¿Qué simboliza el fuego en el versículo uno?

3.

Todo el pasaje ( Zacarías 10:3 a Zacarías 11:3 ) está diseñado para señalar la diferencia entre ___________________ y ​​_________________.

4.

Entre el tiempo de Zacarías y el establecimiento del pueblo judío como se describe en el capítulo diez, habría _________________.

5.

Zacarías 11:12-13 se aplica literalmente a _________________ enMateo 26:5 ; Mateo 27:9-10 .

6.

Explique la alegoría del rebaño y el pastor en este pasaje.

7.

¿Por qué Dios promete romper Su relación de pacto con los judíos?

8.

¿Qué se entiende por rebaño de matanza?

9.

¿Qué se describe en el versículo seis?

10

Repase los eventos que llevaron a la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. y el 135 d.C.

11

¿Quién fue Bar Cocheba?

12

¿Cuál es el simbolismo de los dos bastones?

13

¿Quién cumple la imagen del buen pastor en este pasaje? (Comparar Juan 10:11 )

14

¿Por qué, en el versículo nueve, el pastor decide dejar morir al rebaño en lugar de alimentarlo?

15.

¿Qué simbolizaba la ruptura de las dos varas?

dieciséis.

Los judíos confundieron la paciencia de Dios con _________________.

17

En los años intermedios entre el exilio de Babilonia y la venida de Jesús, la preocupación de los judíos cambió completamente de _________________ a _________________.

18

Un pacto siempre es _________________.

19

El último acto de infidelidad vino cuando _________________.

20

En lugar de pagarle lo que le corresponde, la gente

_________________ y ​​lo vendió.

21

¿Cuál es el significado de las treinta piezas de plata?

22

¿Cómo demuestra la exactitud de la predicción de Zacarías la disposición del dinero de sangre por parte de Judas?

23

¿Qué le sucedió al pueblo judío inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén en el año 135 d.C.?