Juan 6:1-71

En el capítulo 6, entonces, es el Señor descendido del cielo, humillado y muerto, no ahora como el Hijo de Dios, uno con el Padre, la fuente de la vida; sino como Aquel que, siendo Jehová ya la vez Profeta y Rey, tomaría el lugar de Víctima, y ​​el de Sacerdote en el cielo: en Su encarnación, el pan de vida; muertos, el verdadero alimento de los creyentes; ascendió de nuevo al cielo, el objeto vivo de su fe.

Pero Él sólo echa un vistazo a este último rasgo: la doctrina del capítulo es la que va antes. No es el poder divino el que vivifica, sino el Hijo del hombre venido en carne, el objeto de la fe, y por lo tanto el medio de vida; y, aunque, como se declara claramente por el llamamiento de la gracia, no es el lado divino el que da vida a quien Él quiere, sino la fe en nosotros que se aferra a Él. En ambos Él actúa independientemente de los límites del judaísmo. Da vida a quien quiere, y viene a dar vida al mundo.

Fue con motivo de la Pascua, un tipo que el Señor iba a cumplir con la muerte de la que habló. Obsérvese, aquí, que todos estos Capítulos presentan al Señor, y la verdad que lo revela, en contraste con el judaísmo, que Él abandonó y dejó de lado. el capítulo 5 fue la impotencia de la ley y sus ordenanzas; aquí son las bendiciones prometidas por el Señor a los judíos en la tierra ( Salmo 132:15 ), y los personajes de Profeta y Rey cumplidos por el Mesías en la tierra en relación con los judíos, que se ven en contraste con la nueva posición y la doctrina de Jesús. Aquello de lo que aquí hablo caracteriza cada tema distinto en este Evangelio.

Primero, Jesús bendice al pueblo, según la promesa de lo que Jehová ha de hacer, dada en Salmo 132 , porque Él era Jehová. En esto, el pueblo lo reconoce como "aquel Profeta" y desea por la fuerza hacerlo su Rey. Pero este Él declina ahora no podía tomarlo de esta manera carnal. Jesús los deja y sube solo a un monte.

Esta era, en sentido figurado, Su posición como Sacerdote en lo alto. Estos son los tres caracteres del Mesías con respecto a Israel; pero el último tiene una aplicación completa y especial para los santos ahora también, como andando sobre la tierra, quienes continúan en cuanto a esta la posición del remanente. Los discípulos entran en un barco y, sin Él, son arrojados sobre las olas. Viene la oscuridad (esto le sucederá al remanente aquí abajo), y Jesús se va.

Sin embargo, Él se reúne con ellos, y ellos lo reciben con gozo. Inmediatamente el barco está en el lugar adonde se dirigían. Una imagen impactante del remanente viajando por la tierra durante la ausencia de Cristo, y todos sus deseos satisfechos total e inmediatamente, completa bendición y descanso cuando Él se reúna con ellos. [28]

Esta parte del capítulo, habiéndonos mostrado al Señor como ya el Profeta aquí abajo, y negándose a ser hecho Rey, y también lo que aún sucederá cuando Él devuelva al remanente en la tierra el marco histórico de lo que Él fue y será El resto del capítulo nos da lo que Él es mientras tanto para la fe, Su verdadero carácter, el propósito de Dios al enviarlo, fuera de Israel, y en relación con la gracia soberana.

El pueblo lo busca. La verdadera obra, que es de Dios, es creer en Aquel a quien ha enviado. Esta es la comida que permanece para vida eterna, que es dada por el Hijo del hombre (es en este carácter que encontramos a Jesús aquí, como en el capítulo 5 era el Hijo de Dios), porque Él es a quien Dios el Padre tiene. sellado. Jesús había tomado este lugar de Hijo del hombre en la humillación aquí abajo. Fue a ser bautizado por Juan el Bautista; y allí, en este carácter, el Padre lo selló, el Espíritu Santo descendiendo sobre Él.

La multitud le pide una prueba como el maná. Él mismo era la prueba del verdadero maná. Moisés no dio el pan de vida celestial. Sus padres murieron en el mismo desierto en el que habían comido el maná. El Padre ahora les dio el verdadero pan del cielo. Aquí, obsérvese, no es el Hijo de Dios quien da, y quien es el soberano Dador de vida a quien Él quiere. Él es el objeto puesto delante de la fe; Él debe ser alimentado.

La vida se encuentra en Él; el que le come vivirá por él, y nunca tendrá hambre. Pero la multitud no creía en él; de hecho, la masa de Israel, como tal, no estaba en cuestión. Aquellos que el Padre le dio deben venir a Él. Él era allí el objeto pasivo, por así decirlo, de la fe. Ya no se trata de a quien Él quiera, sino de recibir a los que el Padre le trajo. Por tanto, sea quien fuere, de ningún modo los echaría fuera: enemigo, escarnecedor, gentil, no vendrían si el Padre no los hubiera enviado.

El Mesías estaba allí para hacer la voluntad de Su Padre, y quienquiera que el Padre lo trajera, lo recibiría para vida eterna (comparar Juan 5:21 ). La voluntad del Padre tenía estos dos caracteres. De todos los que el Padre le diera, no perdería a ninguno. ¡Preciosa seguridad! El Señor salva ciertamente hasta el fin a los que el Padre le ha dado; y entonces todo aquel que vea al Hijo y crea en El, tenga vida eterna.

Este es el evangelio para toda alma, como el otro es el que asegura infaliblemente la salvación de todo creyente. Pero esto no es todo. El tema de la esperanza no era ahora el cumplimiento en la tierra de las promesas hechas a los judíos, sino el ser resucitados de entre los muertos, teniendo parte en la vida eterna en la resurrección en el último día (es decir, de la era de la ley en la cual fueron). No coronó la dispensación de la ley; El traería una nueva dispensación, y con ella la resurrección.

Los judíos [29] murmuran cuando dice que descendió del cielo. Jesús responde con el testimonio de que su dificultad era fácil de entender: nadie podía venir a Él a menos que el Padre lo trajera. Fue la gracia la que produjo este efecto; si eran judíos o no, no importaba. Se trataba de la vida eterna, de ser resucitado de entre los muertos por Él; no de cumplir las promesas como Mesías, sino de traer a la vida de un mundo muy diferente para ser disfrutado por la fe de la gracia del Padre que ha llevado el alma a encontrarla en Jesús.

Además, los profetas habían dicho que todos debían ser enseñados por Dios. Por lo tanto, todos los que habían aprendido del Padre venían a Él. Ningún hombre, sin duda, había visto al Padre excepto Aquel que era de Dios Jesús; Había visto al Padre. El que creía en Él ya estaba en posesión de la vida eterna, porque Él era el pan bajado del cielo, para que el hombre comiera de él y no muriera.

Pero esto no fue sólo por la encarnación, sino por la muerte de Aquel que descendió del cielo. Él daría Su vida; Su sangre debía ser extraída del cuerpo que había asumido. Deben comer Su carne; deben beber Su sangre. La muerte debe ser la vida del creyente. Y, de hecho, es en un Salvador muerto que vemos quitado el pecado que Él cargó por nosotros, y la muerte para nosotros es la muerte a la naturaleza pecaminosa en la que reside el mal y nuestra separación de Dios.

Allí puso fin al pecado el que no conoció pecado. La muerte, que introdujo el pecado, quita el pecado que unía a la vida, que allí llega a su fin. No es que Cristo tuviera ningún pecado en Su propia Persona; pero Él tomó el pecado, Él fue hecho pecado, en la cruz, por nosotros. Y el que está muerto es justificado del pecado. Me alimento, pues, de la muerte de Cristo. la muerte es mía; se ha convertido en vida. Me separa del pecado, de la muerte, de la vida en la que estaba separado de Dios.

En ella el pecado y la muerte han terminado su curso. Estaban apegados a mi vida. Cristo, en gracia, los ha dado a luz, y ha dado su carne por la vida del mundo; y soy libre de ellos; y me alimento de la gracia infinita que hay en Aquel que ha cumplido esto. La expiación es completa y vivo felizmente muerto a todo lo que me separaba de Dios. Es la muerte cumplida en Él de la que me alimento, primero para mí, y entrando en ella por la fe.

Necesitaba vivir como hombre para morir, y ha dado su vida. Así Su muerte es eficaz; Su amor infinito; la expiación total, absoluta, perfecta. Lo que había entre Dios y yo ya no existe, porque Cristo murió, y todo pasó con Su vida aquí en la tierra vida como la tenía antes de morir en la cruz. La muerte no pudo retenerlo. Para realizar esta obra, Él necesitaba poseer un poder de vida divina que la muerte no podía tocar; pero esta no es la verdad que se enseña expresamente en el capítulo que tenemos ante nosotros, aunque está implícita.

Al hablar a la multitud, el Señor, mientras los reprende por su incredulidad, se presenta a Sí mismo, hecho carne, como el objeto de su fe en ese momento ( Juan 6:32-35 ). A los judíos, al exponerles la doctrina, les repite que Él es el pan vivo bajado del cielo, del cual si alguno comiere, vivirá para siempre.

Pero Él les hace entender que no podían detenerse ahí, debían recibir Su muerte. Él no dice aquí, "el que me come", sino que era para comer Su carne y beber Su sangre, para entrar de lleno en el pensamiento de la realidad de Su muerte; recibir un Mesías muerto (no vivo), muerto para los hombres, muerto ante Dios. Él no existe ahora como un Cristo muerto; pero debemos reconocer, darnos cuenta, alimentarnos de su muerte, identificarnos con ella ante Dios, participando de ella por la fe, o no tenemos vida en nosotros.

[30] Así fue para el mundo. Así deben vivir, no de su propia vida, sino de Cristo, alimentándose de Él. Aquí Él vuelve a Su propia Persona, siendo establecida la fe en Su muerte. Además, deben morar en Él ( Juan 6:56 ) deben estar en Él delante de Dios, según toda Su aceptación delante de Dios, toda la eficacia de Su obra al morir.

[31] Y Cristo debe habitar en ellos según el poder y la gracia de esa vida en la que había ganado la victoria sobre la muerte, y en la cual, habiéndola ganado, ahora vive. Así como el Padre viviente lo envió, y vivió, no por una vida independiente que no tenía al Padre por objeto o fuente, sino por razón del Padre, así el que así lo comió debe vivir por él. [32]

Después, en respuesta a los que murmuraban de esta verdad fundamental, el Señor apela a su ascensión. Él había bajado del cielo, esta era Su doctrina; Él ascendería allí de nuevo. La carne material no aprovecha nada. Fue el Espíritu quien dio vida, al darse cuenta en el alma de la poderosa verdad de lo que Cristo era, y de Su muerte. Pero vuelve a lo que antes les había dicho; para llegar a Él así revelado en la verdad, deben ser conducidos por el Padre.

Existe tal cosa como la fe que es ignorante quizás, aunque a través de la gracia sea real. Tal fue la de los discípulos. Sabían que Él, y sólo Él, tenía palabras de vida eterna. No era sólo que Él era el Mesías, en lo que en verdad creían, sino que sus palabras se habían apoderado de sus corazones con el poder de la vida divina que revelaban y comunicaban por la gracia. Así lo reconocieron como el Hijo de Dios, no sólo oficialmente, por así decirlo, sino según el poder de la vida divina. Él era el Hijo del Dios viviente. Sin embargo, había uno entre ellos que era del diablo.

Jesús, pues, descendió a la tierra, murió, ascendió de nuevo al cielo, es la doctrina de este capítulo. Al descender y morir, Él es el alimento de la fe durante Su ausencia en lo alto. Porque es de Su muerte que debemos alimentarnos, a fin de morar espiritualmente en Él y Él en nosotros.

Nota #28

La aplicación directa de esto es al remanente; pero entonces, como se insinúa en el texto, nosotros, en cuanto a nuestro camino en la tierra, somos, por así decirlo, la continuación de ese remanente, y Cristo está en lo alto por nosotros, mientras que nosotros estamos abajo sobre las olas. La parte siguiente del capítulo, del pan de vida, es propiamente para nosotros. El mundo, no Israel, está en cuestión. De hecho, aunque Cristo es Aarón detrás del velo para Israel, mientras Él está allí, los santos tienen propiamente su carácter celestial.

Nota #29

En Juan, los judíos siempre se distinguen de la multitud. Son los habitantes de Jerusalén y Judea. Sería, quizás, más fácil de entender este Evangelio, si las palabras se tradujeran "los de Judea", que es el verdadero sentido.

Nota #30

Esta verdad es de gran importancia en lo que se refiere a la cuestión sacramental. La escuela Puseyita declara que los sacramentos son la continuación de la encarnación. Esto es en todos los aspectos un error y, en verdad, una negación de la fe. Ambos sacramentos significan la muerte. Somos bautizados en la muerte de Cristo; y la cena del Señor es reconocidamente emblemática de Su muerte. digo "negación de la fe"; porque, como muestra el Señor, si no comen su carne y su sangre, no tienen vida en ellos.

Como Cristo encarnado está solo. Su presencia en la carne en la tierra mostró que Dios y los hombres pecadores no podían estar unidos. Su presencia como hombre en el mundo resultó en Su rechazo probó la imposibilidad de unión o fruto por ese motivo. La redención debe entrar, Su sangre debe ser derramada, Él mismo levantado de la tierra, y así atraer a los hombres hacia Él: la muerte debe entrar, o Él morará solo. No podían comer el pan a menos que comieran la carne y bebieran la sangre.

Una ofrenda de carne sin una ofrenda de sangre era nula, o más bien una ofrenda de Caín. Además, la cena del Señor presenta a un Cristo muerto, y un Cristo muerto solo la sangre aparte del cuerpo. No existe tal Cristo; y por lo tanto la transubstanciación y la consubstanciación y todos esos pensamientos son una fábula disparatada. Estamos unidos a un Cristo glorificado por el Espíritu Santo; y celebramos aquella muerte preciosísima sobre la que se funda toda nuestra bendición, por la cual llegamos allí. Lo hacemos en memoria de Él, y en nuestro corazón nos alimentamos de Él, así entregado, y derramando Su sangre.

Nota #31

Permanecer implica constancia de dependencia, confianza y vivir la vida en la que vive Cristo. "Morar" y "permanecer", aunque la palabra se cambie en inglés, son las mismas en el original: así en el capítulo 15 y en otros lugares.

Nota #32

Puede ser bueno notar que en el griego en este pasaje, en los versículos Juan 6:51 y Juan 6:53 , comer está en el tiempo aoristo, cualquiera que lo haya hecho. En Versículos Juan 6:54 ; Juan 6:56 y Juan 6:57 , es el tiempo presente una acción presente continua.