12. Teniendo por lo tanto esta esperanza. Aquí avanza aún más, porque no trata simplemente de la naturaleza de la ley, o de esa cualidad duradera de la que hemos hablado, sino también de su abuso. Cierto, de hecho, esto también pertenecía a su naturaleza, que, al estar cubierto con un velo, no era tan manifiesto a la vista, y que por su brillo inspiraba terror, y en consecuencia Paul dice en otra parte, lo que equivale a lo mismo: que el pueblo de Israel había recibido de él el espíritu de esclavitud al temor. (Romanos 8:15.) Aquí, sin embargo, habla más bien de un abuso que fue extraño y adventicio. (399) Hubo en ese momento en todos los sectores un grave obstáculo que surgió de la desenfreno de los judíos, en la medida en que rechazaron obstinadamente a Cristo. (400) Como consecuencia de esto, las conciencias débiles se sacudieron, dudando si debían abrazar a Cristo, ya que el pueblo elegido no lo reconoció. (401) Este tipo de escrúpulo que el Apóstol elimina, al instruirles, que su ceguera había sido prefigurada incluso desde el principio, ya que no podían ver la cara de Moisés, excepto por medio de un velo. Como, por lo tanto, había declarado anteriormente, que la ley se glorificaba por el brillo del semblante de Moisés, ahora él enseña que el velo era un emblema de la ceguera que iba a caer sobre el pueblo de Israel, para la persona de Moisés representa la ley. Los judíos, por lo tanto, reconocieron por esto, que no tenían ojos para observar la ley, excepto cuando estaban velados.

Este velo, agrega, no es quitado, excepto por Cristo. De esto concluye, que ninguno es susceptible de una aprehensión correcta, sino aquellos que dirigen sus mentes a Cristo. (402) En primer lugar, establece esta distinción entre la ley y el Evangelio: que el brillo de los ojos de los hombres más bien deslumbró a los que los iluminó, mientras que en el último, se ve claramente el glorioso rostro de Cristo. Ahora se regocija triunfalmente, porque la majestad del Evangelio no es terrible, sino amable (403) - no se oculta, sino que se manifiesta familiarmente a todos . El término παῤῥησία confianza, lo emplea aquí, ya sea como significando una elevada magnanimidad de espíritu, con la cual todos los ministros del Evangelio deben estar dotados, o como denotando una manifestación abierta y plena de Cristo; y esta segunda opinión es la más probable, porque contrasta esta confianza con la oscuridad de la ley. (404)

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