Amós 3:3

El Profeta aquí acumula similitudes que, sin embargo, pueden reducirse a cinco detalles. Primero muestra que no pronunció palabras vacías, pero que tenía la autoridad de Dios para lo que dijo; y le apela como testigo y aprobador: esto es una cosa. Luego muestra que Dios anuncia de manera intencional el castigo que infligiría a los transgresores, que podrían arrepentirse a tiempo, y que no grita sin razón, ya que los hombres irreflexivos se enojan por nada, pero que solo se enoja causa, y por lo tanto los aterroriza por sus Profetas. Enseña, en tercer lugar, que nada sucede por casualidad, que a los israelitas se les podría hacer considerar más atentamente los juicios de Dios. En cuarto lugar, declara que los hombres son extremadamente estúpidos, cuando no se sienten conmovidos por las amenazas que oyen proceder de Dios. Él insinúa, en quinto lugar, que la ejecución de ellos estaba lista para llevarse a cabo, y que cuando Dios ha denunciado algo, sus amenazas no son vanas, como aquellas por las que los niños están aterrorizados.

Estos, entonces, son los cinco puntos, que más adelante notaremos en su debido orden. Al mismo tiempo, confirma lo que dijo al comienzo del capítulo: que Dios no se vengó repentinamente de los israelitas, sino que los llamó al arrepentimiento, siempre que fueran curables. De hecho, había hablado antes con más claridad: "Por tres transgresiones, y por cuatro, no seré propicio para ellos", pero ahora él exige atención del pueblo de Israel: "Oigan esto, hijos de Israel. ¿Caminarán dos hombres juntos? , excepto que están de acuerdo entre ellos? Según estas palabras, enseña que aunque Dios pudo haberles castigado de forma inmediata e inesperada, aún así los evitó y suspendió su juicio, hasta que se arrepintieron, siempre que no fueran totalmente irrevocables. Amos ahora confirma la verdad, que Dios no castigaría a los israelitas, como podría hacerlo con justicia, sino que primero intentaría si había alguna esperanza de arrepentimiento.

Pasemos ahora a la primera similitud; él pregunta ¿Caminarán dos juntos sin estar de acuerdo? Algunos aplican incorrectamente por la fuerza las palabras del Profeta, como si el significado fuera que Dios estaba obligado a apartarse de esa gente, porque vio que se extraviaban tan perversamente después de sus deseos. El sentido, según estos, sería: "¿Desea que camine con usted?" es decir: "¿Desea que mi bendición habite entre ustedes, que les muestre, como siempre, mi amor paternal y que los apoye generosamente? ¿Por qué entonces no caminas conmigo, o por qué no debería haber un consentimiento mutuo? ¿Por qué no me respondes? porque estoy listo para caminar contigo ”. Pero esta exposición, como veis, es demasiado tensa. Hay otros dos, que son estos, ya sea que el Profeta insinúa aquí que muchos de los siervos de Dios no amenazaron a los israelitas en vano, por así decirlo, o que el consentimiento del que habla fue que de Dios con sus profetas. Esta última exposición, siendo bastante oscura, requiere una explicación más clara. Algunos, entonces, toman el sentido de este versículo como el siguiente: “No estoy solo al denunciar el castigo contra ti; porque Dios te ha advertido antes por otros Profetas; muchos de ellos aún viven; y ustedes ven lo bien que estamos de acuerdo juntos: no hemos conspirado a la manera de los hombres, y no ha sucedido por ningún acuerdo que Isaías y Miqueas denuncien sobre ustedes lo que oyen de mi boca. Es entonces un acuerdo oculto, que procede del Espíritu Santo ". Este sentido no es inadecuado.

Pero hay un tercero igualmente apropiado, al que me he referido brevemente, y es que el Profeta aquí afirma que habla por orden de Dios, como cuando dos están de acuerdo, cuando siguen el mismo camino; como cuando uno se encuentra con un compañero casual, le pregunta a dónde va, y cuando responde que irá a cierto lugar, dice que yo voy por el mismo camino que usted. Entonces Amós, por esta similitud, expone muy bien la conformidad entre Dios y sus Profetas; porque no se molestaron precipitadamente para anunciar nada de acuerdo a su propia voluntad, sino que esperaron el llamado de Dios, y quedaron completamente persuadidos de que no se extraviaron por casualidad, sino que mantuvieron el camino que el Señor había señalado. . Esto no podría haber sido una prueba suficientemente satisfactoria de su llamado; pero el Profeta ya había entrado en su curso de enseñanza; y aunque casi toda la gente clamaba contra él, todavía no había dado pruebas oscuras de su llamado. Entonces no menciona aquí toda la evidencia, como si tuviera la intención de demostrar que fue desde el principio el Profeta de Dios; pero él solo confirma, a modo de reprensión, lo que su enseñanza había atestiguado antes. Por lo tanto, pregunta: ¿Caminarán dos juntos, excepto si están de acuerdo entre ellos? como si dijera: “Estás equivocado al juzgarme, como si estuviera solo, y al no dar cuenta de Dios: crees que soy un pastor, y esto es cierto; pero debe agregarse, que soy enviado por Dios y dotado con el don de profecía. Desde entonces hablo por el Espíritu de Dios, no camino solo; porque Dios va antes, y yo soy su compañero. Sepa entonces que todo lo que traigo no procede de mí, sino que Dios es el autor de lo que enseño ".

Este parece ser el verdadero significado del Profeta: por esta similitud, afirma que desempeñó fielmente su cargo, porque no se había separado de Dios, sino que era su compañero: como cuando dos acuerdan viajar juntos por el mismo camino; así también él muestra que él y Dios estaban de acuerdo. Sin embargo, si la interpretación anterior fuera más aprobada, no discutiré el punto; es decir, que el Profeta aquí confirma su propia doctrina alegando que no estaba solo, sino que tenía otros colegas; porque no era una confirmación común, cuando parecía evidente que los otros Profetas agregaron su testimonio a lo que él enseñó. Sin embargo, como él no aplica esta similitud de esta manera, no sé si tal fue su diseño: por lo tanto, he presentado lo que me parece una visión más simple.