Amós 3:3

¿Puede Will mejor ? o hacer? si uno ve a dos personas caminando juntas, se puede inferir que, en ese momento o antes, han llegado a algún acuerdo para hacerlo. El ejemplo puede haber sido sugerido por la experiencia de Amos de los páramos salvajes de Tekoa, o de las regiones desérticas de Judá, en las que "los hombres se encuentran y toman el mismo camino por casualidad tan rara vez como los barcos en el mar" (GA Smith, p. 82). ).

estar de acuerdo iluminado. se han designado a sí mismos (o entre sí ), es decir, se han reunido por acuerdo ( Job 2:11 ; Josué 11:5 ), o han acordado estar juntos.

Nota adicional sobre el cap. Amós 3:13 ( Jehová de los ejércitos )

El título "Jehová de los ejércitos" es uno que aparece con gran frecuencia en los profetas (excepto Abdías, Joel, Jonás, Daniel y, algo notable, Ezequiel: Oseas, Miqueas, Nahum y Habacuc, sin embargo, úselo cada uno una sola vez) , y quince veces en ocho Salmos (Salmos 24, 46, 48, 59, 69, 80, 84, 89): en los libros históricos se encuentra sólo en 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 1:11; 1 Samuel 4:4 ; 1 de Samuel 15:2; 1 Samuel 17:45 ; 2 Samuel 5:10 ( 1 Crónicas 11:9 ), 2 Samuel 6:2 ; 2 Samuel 6:18, 2 Samuel 7:8 ; 2 Samuel 7:26 ( 1 Crónicas 17:7 ; 1 Crónicas 17:24 ), 2Sa 7:27, 1 Reyes 18:15 ;1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14, 2 Reyes 3:14 ; 2 Reyes 19:31 , estando varias de estas ocurrencias en boca de los profetas: es así preeminentemente el título profético de Jehová.

El origen de la expresión no se conoce con certeza. Anfitrión se usa en hebreo en el sentido de un ejército de hombres (como en la frase común, "capitán del ejército", 1 Reyes 1:19 &c.); Además de esto, sin embargo, los hebreos representaron a los ángeles ( 1 Reyes 22:19 ; cf.

Salmo 68:17 ; Salmo 103:21 ; Salmo 148:2 ), y también las estrellas ( Deuteronomio 4:19 ; Jeremias 8:2 ; Isaías 34:4 ; Isaías 40:26 ; Isaías 45:12 ), como formando una hostia.

En consecuencia, algunos suponen (como Kautzsch, art. Zebaoth, en Herzog's Realencyclopädie ; GA Smith, pp. 57 f.: cf. Schultz, OT Theol . I. 139 141) que la expresión originalmente denotaba a Jehová como un guerrero, el líder de las fuerzas de Israel (cf. Éxodo 14:14 ; Éxodo 15:3 ; Números 21:14 [el "Libro de las Guerras de Jehová"], 1Sa 17:45; 1 Samuel 18:17 ; 1 Samuel 25:28 ; Salmo 24:8 ; Salmo 60:10); pero (como ocurre en muchos pasajes donde un sentido exclusivamente marcial sería inapropiado) que luego se amplió gradualmente para denotarlo también como el Dios que tenía otras "huestes" a su mando, y podría emplear, por ejemplo, el ejércitos del cielo (cf.

Jueces 5:20 ; 2 Reyes 6:17 ) en nombre de Su pueblo: según otros (como Smend, Alttest. Religionsgeschichte , pp. 185 188) tenía este sentido más amplio desde el principio. Ewald ( Historia de Israel , iii. 62; Lehre der Bibel von Gott , II.

i. 339 s.; borrador Oehler, OT Theol . §§ 195 198) hizo la ingeniosa y original sugerencia de que la expresión pudo haber surgido por primera vez con ocasión de alguna victoria bajo los Jueces, cuando parecía como si Jehová descendiera con Sus huestes celestiales en ayuda de los ejércitos de Israel (cf. Jueces 5:13 ): "nacido" así "en el grito de victoria", se fijó en la memoria del pueblo, y gradualmente se le fueron adhiriendo ideas más amplias, hasta que en los profetas se convirtió en "el título más alto y majestuoso" del Dios de Israel.

Por lo tanto, cualquiera que sea la incertidumbre que pueda existir sobre el origen de la expresión, todos están de acuerdo en que, tal como la usan los profetas, es el título más significativo y sublime de Jehová: lo designa, a saber, como Aquel que tiene a Su disposición indecibles "huestes" de poderes espirituales y espirituales. agencias materiales, y es Señor de las fuerzas de la naturaleza, en una palabra, como el Omnipotente (comp. Cheyne, Origin of the Psalter , p. 323).

Está en consecuencia en la LXX. a menudo (2 Sam. y Profetas Menores (generalmente), Jer. (frecuentemente): en otros lugares Κύριος Σαβαὼθ se usa generalmente [220]) muy apropiadamente representado por κύριος παντοκράτωρ [221] -Señor Omnipotente" (más exactamente -Señor todo soberano " : Westcott, Historic Faith , p. 215). Los profetas emplean a menudo el título con mucha eficacia y fuerza; y es necesario tener en cuenta las ideas sugeridas por él, si se ha de entender correctamente su uso (comp.

, por ejemplo, su uso en Amós 3:13 ; Amós 4:13 ; Amós 5:14 ; Amós 5:27 ; Amós 6:8 ; Amós 6:14 ).

[220] En los Salmos, y ocasionalmente en otros libros, κύριος τῶν δυνάμεων (es decir, de fuerzas, huestes : véase Números 2:10 en la LXX. passim ).

[221] Comp. en el NT 2 Corintios 6:18 , y nueve veces en el Apocalipsis, a saber. Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 11:17 ; Apocalipsis 15:3 ; Apocalipsis 16:7 ; Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:6 ; Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 21:22 (ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ; comp.

en Amos Κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ. La rendija. "Todopoderoso" en Apoc. conecta la palabra incorrectamente con Shaddai [ver p. 81], para lo cual παντοκράτωρ se encuentra solo en Job, y nunca allí con ὁ θεὸς precedido).