Daniel 9:14

Daniel confirma lo que había dicho anteriormente respecto a la matanza que afligió a los israelitas, no siendo descendientes del azar, sino del cierto y notable juicio de Dios. Por lo tanto, usa la palabra שקר, seked, que significa mirar y aplicar la mente con atención a cualquier cosa. Se utiliza adecuadamente para los guardias de las ciudades, que vigilan tanto de noche como de día. Esta frase no me parece que implique prisa, sino más bien cuidado continuo. Dios a menudo usa esta metáfora de su vigilancia para castigar a los hombres que están demasiado ansiosos por precipitarse al pecado. Estamos familiarizados con la gran intemperancia de la humanidad y su desprecio de toda moderación cada vez que los deseos de la carne se apoderan de ellos. Dios, por otro lado, dice que no será perezoso ni negligente en corregir esta intemperancia. La razón de esta metáfora se expresa en el capítulo cuarenta y cuatro de Jeremías, donde se dice que los hombres explotan y se dejan llevar por sus apetitos, y luego Dios está constantemente alerta hasta que llega el momento de su venganza. He mencionado cómo esta palabra denota diligencia más bien continua que rapidez apresurada; y el Profeta parece implicar que, aunque Dios había soportado la maldad del pueblo, en realidad había realizado sus amenazas previas, y siempre estaba alerta, y hacía imposible que la gente escapara de sus juicios sobre la maldad en la que ellos se entregaron. Por lo tanto, Jehová ha atendido de cerca a la calamidad y ha causado que nos sobrevenga, dice él. Con el fin de comprender más plenamente la intención del Profeta, debemos notar lo que Dios pronuncia por Jeremías en las Lamentaciones, (Lamentaciones 3:38), donde acusa a la gente de pereza, porque no reconocieron la justicia de los castigos que sufrieron; los culpa de esta manera. ¿Quién es el que niega que tanto el bien como el mal procedan de la boca de Dios? como si estuviera pronunciando una maldición contra aquellos que ignoran el origen de las calamidades de Dios, cuando castiga a la gente. Este sentimiento no se limita a un solo pasaje. Porque Dios a menudo critica esa estupidez que nace con la humanidad, y los lleva a atribuir cada evento a la fortuna, y a descuidar la mano del asesino. (Isaías 9:13.) Este tipo de enseñanza se debe encontrar en todas partes en los profetas, quienes muestran cómo nada puede ser peor que tratar los juicios de Dios como si fueran accidentes bajo la influencia del azar. Esta es la razón por la cual Daniel insiste tanto en este punto. También sabemos lo que Dios denuncia en su ley: si habéis caminado contra mí precipitadamente, también caminaré precipitadamente contra ti, (Levítico 26:27); es decir, si no dejas de atribuir a la fortuna lo que sea malvado que sufres, me apresuraré contra ti con los ojos cerrados, y lucharé contigo con una imprudencia similar; como si él hubiera dicho: Si no puedes distinguir entre la fortuna y mis juicios, te afligiré por todos lados, tanto a la derecha como a la izquierda, sin la menor discreción; como si fuera un hombre borracho, de acuerdo. a la expresión, con el perverso, serás perverso. Por esta razón, Daniel ahora confiesa que Dios vigiló la calamidad, para derribar todas esas aflicciones por las cuales la gente fue oprimida.

En este pasaje se nos enseña a reconocer la providencia de Dios tanto en la prosperidad como en la adversidad, con el propósito de animarnos a estar agradecidos por sus beneficios, mientras que sus castigos deben producir humildad. Porque cuando alguien explica estas cosas por fortuna y por casualidad, demuestra su ignorancia de la existencia de Dios, o al menos del carácter de la Deidad a quien adoramos. ¿Qué le queda a Dios si le robamos su providencia? Aquí es suficiente con tocar estos puntos que ocurren a menudo y de los cuales generalmente escuchamos algo todos los días. Es suficiente para la exposición de este pasaje observar cómo el Profeta se opone incidentalmente al juicio y la providencia de Dios a todas las nociones de azar.

Luego agrega: Jehová nuestro Dios es justo en todas sus obras. En esta cláusula, el Profeta confirma su enseñanza anterior, y la frase, Dios es justo, parece dar una razón para sus tratos; porque la naturaleza de Dios proporciona una razón por la cual es imposible que algo suceda por el impulso ciego de la fortuna. Dios se sienta como juez en el cielo; de donde estas dos ideas son directamente opuestas entre sí. Por lo tanto, si se hace una de las siguientes afirmaciones, la otra se niega al mismo tiempo; si Dios es el juez del mundo, la fortuna no tiene lugar en su gobierno; y todo lo que se atribuye a la fortuna se abstrae de la justicia de Dios. Así tenemos una confirmación de nuestra oración anterior por el uso de contrarios u opuestos; porque necesariamente debemos atribuir al juicio de Dios tanto el bien como el mal, tanto la adversidad como la prosperidad, si él gobierna el mundo por su providencia y ejerce el cargo de juez. Y si nos inclinamos en lo más mínimo hacia la fortuna, entonces el juicio y la providencia de Dios dejarán de ser reconocidos. Mientras tanto, Daniel no solo atribuye poder a Dios, sino que también celebra su justicia; Como si hubiera dicho, no gobierna arbitrariamente el mundo sin ninguna regla de justicia o equidad, pero es justo. No debemos suponer la existencia de ninguna ley superior que obligue al Todopoderoso; él es una ley en sí mismo, y su voluntad es la regla de toda justicia; sin embargo, debemos establecer este punto; Dios no reina como un tirano sobre el mundo, mientras que en la perfección de su equidad, realiza algunas cosas que nos parecen absurdas, solo porque nuestras mentes no pueden ascender lo suficientemente alto como para abrazar una razón solo parcialmente aparente, y casi completamente oculta y incomprensible en los juicios de Dios. Daniel, por lo tanto, deseaba expresar esto con estas palabras, Jehová nuestro Dios, dice él, es justo en todas las obras que realiza. El significado es que la gente no habría sido tan severamente castigada y afligida con tantas calamidades miserables, a menos que habían provocado la ira de Dios; esto podría deducirse fácilmente de las amenazas que Dios había denunciado de antemano desde hace mucho tiempo, y que en ese momento demostró en verdad que no era en absoluto frívolo. Luego, se agrega una segunda parte, ya que no solo el poder de Dios sino su justicia brilla en la matanza del pueblo; y he tocado brevemente cada uno de estos puntos, en la medida en que fue necesario para la explicación. Pero debemos notar la alusión del Profeta en estas palabras a las numerosas pruebas que habían caído sobre los fieles con el propósito de probar su fe. Se percibían a sí mismos como los más despreciados y miserables de los mortales; el pueblo peculiar y sagrado de Dios sufría bajo el mayor reproche y odio, aunque Dios los había adoptado por su ley con la intención de que superaran a todas las demás personas. Mientras, por lo tanto, se percibieron ahogados en ese torbellino profundo de calamidades y desgracia, ¿qué supondrían, excepto que Dios los había engañado o que su pacto fue aniquilado por completo? Daniel, por lo tanto, establece la justicia de Dios en todas sus obras con el propósito de enfrentar esta tentación, y de confirmar a los piadosos en su confianza, y de inducirlos a volar a Dios en el extremo de sus calamidades.

Agrega, como razón, porque no escucharon su voz. Aquí, nuevamente, señala el crimen de las personas que no habían transgredido por ignorancia o error, sino que deliberadamente habían tomado las armas contra Dios. Cada vez que se nos da a conocer la voluntad de Dios, no tenemos más excusas para la ignorancia; porque nuestro desafío abierto al Todopoderoso surge de nuestro ser llevado por los deseos de la carne. Y por lo tanto, comprendemos cuán detestable es la culpa de todos los que no obedecen la voz de Dios cada vez que se dignó enseñarnos, y que no aceptan instantáneamente su palabra. Ahora sigue, -