Deuteronomio 21:18

18. Si un hombre tiene un terco. Lo que Dios había anunciado anteriormente en dos cláusulas, el vínculo ahora se incluye en una ley general, ya que no se puede dudar de que los niños rebeldes son designados como abusivos o insultantes para su padre y su madre. Porque si es un crimen capital desobedecer a los padres, mucho más es golpearlos, golpearlos y atacarlos con palabras de reproche. En resumen, Moisés declara que aquellos que merecen la muerte son de una disposición tan terca e intratable como para rechazar la autoridad de su padre y madre, y para despreciarlos. De donde también inferimos lo que es honrar a nuestro padre y a nuestra madre, porque el castigo solo se denuncia por la transgresión del Mandamiento. Por lo tanto, cuando la ley entrega a la muerte a todos los que se rebelan contumazmente contra la disciplina de sus padres, se deduce que les han rechazado su debido honor. Sin embargo, se introduce un medio admirable de moderar la severidad de la ley, cuando Dios requiere que el caso se decida sobre la evidencia del padre y la madre; y ordena que se escuche públicamente, para que nadie pueda ser condenado a voluntad de particulares. Según la ley romana, el poder de la vida y la muerte sobre sus hijos (11) se le dio al padre, porque no era probable que los padres se dejaran llevar por los padres. una inhumanidad tan insensata como para tratar cruelmente con sus propios intestinos; pero, dado que a veces se encuentran padres que no son diferentes a las bestias salvajes, y los ejemplos nos muestran que muchos, cegados por el odio o la avaricia, no han salvado a sus propios hijos, esta concesión de la ley romana es justamente repudiable. Permito, de hecho, que aquellos que desean infligir castigo a sus hijos convoquen a sus amigos al consejo; pero, mientras que los muros de una vivienda privada ocultan muchas cosas vergonzosas, Dios impuso una restricción mucho mejor a los padres cuando no les permitió ir más allá que poner la información y dar su testimonio. Porque, aunque él habría dado crédito a su testimonio, aún así, cuando los niños fueron llevados al tribunal de los jueces, indudablemente se produjo un recorte legal; y esta forma de proceder se prescribe, a saber, que el padre y la madre traigan a su hijo y presenten su queja ante los jueces de su terquedad incorregible. Es cierto que la oración se une de inmediato; sin embargo, debemos inferir, sin embargo, que los jueces lo pronunciaron antes de que el criminal fuera apedreado, de lo contrario habría sido ridículo que se sentaran allí como cifrados. La sola mención de un juicio, por lo tanto, implica que el hijo fue escuchado en su defensa, a fin de liberarse del crimen, si no era culpable del mismo: porque, supongamos que el mal humor del padre y la madre son notorios; o que el padre acusó al hijo por instigación de una madrastra; o que se descubriera cualquier rencor indigno; o que el padre y la madre habían conspirado para destruir a su hijo en un ataque de pasión: la defensa de la causa está, por lo tanto, implícita en el adverbio entonces, (12) porque hubiera sido más que absurdo que el hijo fuera condenado sin ser escuchado. Especialmente, cuando iba a ser apedreado por toda la gente, era necesario que primero fuera condenado; y por este motivo fue presentado públicamente, para que se le permitiera defender su causa. Pero aunque se condenó a aquellos que también eran adictos a otros vicios, Moisés menciona expresamente a los glotones y a los borrachos, para demostrar que, aunque no se alegaba ningún delito capital, la profusión de la disolución era suficiente, si el hijo no podía ser corregido por sus padres; porque está claro que aquellos que se encuentran en un estado desesperado tienen una sumisión y vergüenza tan lejana como para no recibir ganancias de las advertencias de sus padres. Desde el final del versículo, reunimos cuál era el doble objeto del castigo: que la tierra fuera purgada de los pecados por los cuales estaba contaminada, y que la muerte del que había transgredido podría ser un ejemplo para todos .