Ezequiel 16:27

Aquí Dios reprende la dureza de los judíos porque la amonestación no los hizo sabios. El proverbio común dice acertadamente: "los tontos se vuelven sabios solo por la vara"; y cuando su obstinación es tal que la vara no sirve, sus fallas son realmente desesperadas. Por lo tanto, Dios se queja, cuando había castigado a los judíos, de que incluso esto no los beneficiaba, porque eran tan perversos que no aplicaban sus mentes para reflexionar sobre sus pecados. Porque los golpes de Dios deben despertarnos, de modo que nuestras fallas previamente ocultas deben ser traídas a la luz y al conocimiento; pero cuando defendemos un poco y no nos afectan los golpes, nuestra disposición abandonada se manifiesta. Ahora el Profeta condena esta obstinación en los judíos: he extendido, dice él, mi mano sobre ti. Ahora enumera dos tipos de castigos, primero, cuando Dios privó a los judíos de la abundancia de las posesiones por las cuales se enriquecieron; y luego porque los había sometido a la lujuria de sus enemigos. Aquellos que traducen la justificación como Jerome lo hace, se apartan del sentido del Profeta: חק, chek, significa, de hecho, un estatuto y un edicto, y él lo explica de la ley. Pero, ¿cómo estará esto de acuerdo con que el Profeta conserve el símil ya utilizado? porque él compara a Dios con un esposo. Dios ahora declara que les había quitado la parte que les había sido asignada, cuando se vio a sí mismo como un hazmerreír a través de su impura esposa; es decir, lo que él pretendía tanto para comida como para ropa: para que los esposos gastaran una suma fija en sus esposas en comida, ropa y adornos. Y Dios anteriormente contó, entre otras cosas, que lo que había conferido a los judíos que habían gastado en supersticiones. Por lo tanto, por esta razón, ahora dice, les he quitado su porción asignada, es decir, lo que les había asignado. Esta fue una parte del castigo: porque compara la fecundidad de la tierra y otras ventajas con la porción que el esposo le asigna a la esposa.

Ahora sigue el otro castigo: ser acosados ​​por sus enemigos; porque los judíos no solo se vieron rodeados por los filisteos, sino que fueron entregados y atados a la esclavitud, como dice Moisés, (Deuteronomio 32:30). ¿Cómo, entonces, podría uno vencer a diez y diez perseguir? mil, a menos que nos hubieran encerrado en la mano? Él muestra, por lo tanto, que nuestros enemigos nunca son nuestros superiores a menos que Dios nos esclavice a ellos. Pero aquellos que no se someten tranquilamente a las órdenes de Dios, pero son refractarios, son entregados a la mano del enemigo, para que su contumacia pueda ser sometida por una severa tiranía. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir con este versículo: amplía la maldad de la gente al no recurrir a Dios, aunque sintieron por experiencia clara que estaban bajo una maldición. Deben examinar sus vidas, gemir ante Dios, reconocer su culpa y pedir perdón: como no se despertó ningún sentimiento, el Profeta se da cuenta de que su obstinación era desesperada. Este pasaje merece nuestra atención, para que podamos estar atentos a los castigos de Dios. Siempre que Dios levante su dedo y nos amenace, háganos saber que está ansioso por nuestra seguridad: por lo tanto, a nuestro vez, despertemos e imploremos su piedad, y especialmente arrepintámonos de nuestros pecados por los cuales vemos que su ira tiene estado inflamado (Jeremias 2:30.) Pero si seguimos siendo perezosos, vemos que no queda ninguna excusa para nosotros, ya que Dios en otro lugar se queja de que es una tontería, cuando ha castigado a sus hijos en vano. Aquí, נפש, nepish, el alma se usa para la lujuria o el deseo, como lo he explicado. Sigue -