Ezequiel 16:1-63
1 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Oh hijo de hombre, haz conocer sus abominaciones a Jerusalén.
3 Dile que así ha dicho el SEÑOR Dios a Jerusalén: ‘En cuanto a tu origen y a tu nacimiento, eres de la tierra de los cananeos; tu padre fue un amorreo y tu madre una hetea.
4 Y en cuanto a tu nacimiento, el día en que naciste no fue cortado tu cordón umbilical ni fuiste lavada con agua por higiene. No fuiste frotada con sal ni envuelta en pañales.
5 No hubo ojo que te tuviera lástima, para hacer por ti alguna de estas cosas, teniendo compasión de ti. Al contrario, el día en que naciste fuiste echada sobre la superficie del campo con repulsión por tu vida.
6 “‘Pero pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre. Y estando tú en tu sangre, te dije: ¡Vive! Te dije: ¡Sí, vive en tu sangre!
7 “‘Te hice crecer como la hierba del campo. Creciste, te desarrollaste y llegaste a la flor de la juventud. Tus pechos se afirmaron, y tu cabello creció; pero estabas desnuda y descubierta.
8 “‘Pasé junto a ti y te miré, y he aquí que estabas en tu tiempo de amar. Entonces extendí sobre ti mis alas y cubrí tu desnudez. Te hice juramento y entré en pacto contigo; y fuiste mía, dice el SEÑOR Dios.
9 Te lavé con agua, limpié la sangre que tenías sobre ti y te ungí con aceite.
10 Te vestí con un vestido de colores variados, y te calcé con sandalias de cuero fino. Te ceñí de lino y te cubrí de seda.
11 Te adorné con joyas; puse brazaletes en tus manos y un collar en tu cuello.
12 Puse un zarcillo en tu nariz, aretes en tus orejas y una corona de hermosura sobre tu cabeza.
13 Fuiste adornada con oro y plata; tu vestido era de lino, de seda y de tela bordada. Comiste harina fina, miel y aceite. Llegaste a ser sumamente bella y alcanzaste la realeza.
14 Y tu fama se difundió entre las naciones, a causa de tu belleza, que era perfecta por el esplendor que puse en ti, dice el SEÑOR Dios.
15 “‘Pero confiaste en tu belleza y te prostituiste a causa de tu fama; vertiste tu lujuria sobre todo el que pasaba, fuera quien fuera.
16 Tomaste algunos de tus vestidos y te hiciste lugares altos de vivos colores, y sobre ellos te prostituiste. ¡Cosa semejante no ha sucedido ni volverá a suceder!
17 Asimismo, tomaste las bellas joyas de mi oro y de mi plata que yo te había dado, y te hiciste símbolos de varón, y con ellos te prostituías.
18 Tomaste tus vestidos bordados para cubrirlos, y pusiste ante ellos mi aceite y mi incienso.
19 También tomaste mi pan que yo te había dado — la harina fina, el aceite y la miel con que yo te alimentaba — y lo pusiste delante de ellos como grato olor, dice el SEÑOR Dios.
20 “‘Además de esto, tomaste a tus hijos y a tus hijas que me habías dado a luz, y los sacrificaste ante ellos para que fueran consumidos. ¿Eran poca cosa tus prostituciones?
21 Pues degollaste a mis hijos y los diste para hacerlos pasar por fuego ante ellos.
22 En medio de tus abominaciones y de tus prostituciones no te acordaste de los días de tu juventud, cuando estabas desnuda y descubierta, revolcándote en tu sangre.
23 Y sucedió que después de toda tu maldad (¡Ay, ay de ti! dice el SEÑOR Dios),
24 construiste plataformas e hiciste lugares altos en todas las plazas.
25 En cada comienzo de camino construiste lugares altos y convertiste tu hermosura en abominación, ofreciéndote a cuantos pasaban y multiplicando tus prostituciones.
26 “‘Te prostituiste con los hijos de Egipto, tus vecinos de grandes carnes; multiplicaste tus prostituciones, provocándome a ira.
27 Por tanto, he aquí que extendí mi mano contra ti y disminuí tu ración. Te entregué a la voluntad de quienes te aborrecen, las hijas de los filisteos, las cuales se avergüenzan de tu conducta infame.
28 Y como no te quedaste satisfecha, te prostituiste también con los hijos de Asiria. Te prostituiste con ellos, pero tampoco te quedaste satisfecha.
29 Igualmente, multiplicaste tus prostituciones con una tierra de mercaderes, con Caldea. Pero tampoco con esto te quedaste satisfecha.
30 “‘¡Cuán débil es tu corazón!, dice el SEÑOR Dios. Porque has hecho todas estas cosas, obras de una prostituta atrevida,
31 al edificar tus plataformas en el comienzo de cada camino, y tus altares que hiciste en todas las plazas. No has sido como una prostituta, porque tú despreciaste la paga.
32 ¡Mujer adúltera! ¡En lugar de su marido recibe a los extraños!
33 A todas las prostitutas les dan obsequios; en cambio, tú diste regalos a todos tus amantes y los sobornaste para que vinieran a ti de todas partes para tus prostituciones.
34 Cuando te prostituiste, contigo sucedió lo contrario de las otras mujeres. A ti no se te solicitó para la prostitución; y eres diferente, porque diste tú la paga y no te fue dada la paga a ti.
35 “‘Por tanto, oh prostituta, escucha la palabra del SEÑOR.
36 Así ha dicho el SEÑOR Dios: Por cuanto han sido vertidos tus recursos, ha sido descubierta tu desnudez en tus prostituciones con tus amantes y con todos tus ídolos abominables, y les has dado la sangre de tus hijos,
37 por eso, he aquí que voy a reunir a todos tus amantes con quienes tuviste placer. A todos los que amaste y a todos los que aborreciste, los reuniré contra ti de los alrededores. Ante ellos descubriré tu desnudez, y verán toda tu desnudez.
38 Luego te aplicaré la sentencia de las mujeres adúlteras y de las que derraman sangre. Traeré sobre ti sangre de ira y de celos.
39 Te entregaré en mano de ellos, y destruirán tus plataformas y derribarán tus altares. Te desnudarán de tus ropas, se llevarán tus hermosas joyas y te dejarán desnuda y descubierta.
40 Harán subir contra ti una multitud, quienes te arrojarán piedras y con sus espadas te harán pedazos.
41 Quemarán tus casas con fuego y ejecutarán actos justicieros contra ti, ante los ojos de muchas mujeres. Así haré que dejes de ser una prostituta y que ceses de dar tú la paga.
42 Haré que sobre ti se asiente mi ira; mi celo se apartará de ti y me calmaré, y no me enojaré más.
43 Porque no te acordaste de los días de tu juventud y me provocaste a ira con todas estas cosas, yo también haré recaer tu conducta sobre tu propia cabeza, dice el SEÑOR Dios. ¿Acaso no has agregado la depravación a todas tus abominaciones?
44 “‘He aquí que todo el que suele usar refranes usará este refrán contra ti, diciendo: ¡De tal madre, tal hija!
45 ¡Tú eres hija de tu madre! Ella aborreció a su marido y a sus hijos. Eres hermana de tus hermanas, que aborrecieron a sus maridos y a sus hijos. La madre de ustedes fue una hetea, y su padre un amorreo.
46 Tu hermana mayor es Samaria, la cual con sus hijas habita al norte de ti. Y tu hermana menor es Sodoma, la cual con sus hijas habita al sur de ti.
47 Pero no solo anduviste en los caminos de ellas e hiciste sus abominaciones. ¡Como si fuera poca cosa, te corrompiste más que ellas en todos tus caminos!
48 ¡Vivo yo, que tu hermana Sodoma y sus hijas no han hecho como hiciste tú con tus hijas!, dice el SEÑOR Dios.
49 He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: Orgullo, abundancia de pan y despreocupada tranquilidad tuvieron ella y sus hijas. Pero ella no dio la mano al pobre y al necesitado.
50 Ellas se enaltecieron e hicieron abominación delante de mí; de modo que cuando las vi, las eliminé.
51 Samaria no ha cometido ni la mitad de tus pecados, porque tú has hecho muchas más abominaciones que ellas. Por todas tus abominaciones que has cometido, ¡has hecho que tus hermanas parezcan justas!
52 Tú, también, carga con tu afrenta, pues has hecho que el juicio fuera favorable para tus hermanas; porque los pecados que tú has cometido son más abominables que los de ellas. ¡Ellas son más justas que tú! Avergüénzate, pues, tú también y carga con tu afrenta; pues has hecho que tus hermanas parezcan justas.
53 “‘Sin embargo, yo las restauraré de su cautividad: la cautividad de Sodoma y de sus hijas, y la cautividad de Samaria y de sus hijas. Y entre ellas también te restauraré a ti de tu cautividad,
54 para que cargues con tu afrenta y te avergüences de todo lo que has hecho, sirviéndoles de consuelo.
55 Tus hermanas, Sodoma y sus hijas, volverán a su estado anterior; y Samaria y sus hijas volverán a su estado anterior. También tú y tus hijas volverán a su estado anterior.
56 ¿Acaso tu hermana Sodoma no fue un proverbio en tu boca en el día de tu soberbia,
57 antes que fuera descubierta tu propia maldad? Ahora tú has llegado a ser como ella, una vergüenza para las hijas de Edom y todos los que la rodean, y para las hijas de los filisteos, quienes por todos lados te desprecian.
58 Cargarás con tu infamia y con tus abominaciones, dice el SEÑOR.
59 Porque así ha dicho el SEÑOR Dios: Haré contigo como tú hiciste al menospreciar el juramento e invalidar mi pacto.
60 “‘Sin embargo, yo me acordaré de mi pacto que hice contigo en los días de tu juventud, y estableceré contigo un pacto eterno.
61 Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas mayores que tú, y a las menores que tú, las cuales te daré por hijas, pero no a causa del pacto hecho contigo.
62 Pues yo restableceré mi pacto contigo, y tú sabrás que yo soy el SEÑOR;
63 para que te acuerdes y te avergüences, y nunca más abras la boca a causa de tu afrenta cuando yo haga expiación por todo lo que has hecho’ ”, dice el SEÑOR Dios.
EXPOSICIÓN
La sección en la que ahora ingresamos, con su imagen complementaria en Ezequiel 23:1; forma lo más terrible, uno podría decir casi lo más repelente, parte de las declaraciones proféticas de Ezequiel. Tenemos, por así decirlo, su historia del progreso de la ramera, su biografía de la Mesalina de las naciones. Nos estremecemos al leerlo, así como nos estremecemos al leer la sexta sátira de Juvenal. El profeta habla, como el satírico, de cosas que hemos aprendido, principalmente bajo la enseñanza de la pureza cristiana, a velar en una reserva reticente, con una viveza lucreciana y dante. El paralelo más cercano, de hecho, que la literatura le presenta se encuentra en la 'Epistola ad Florentinos' del último poeta. Tenemos que recordar, mientras lo leemos, que su estándar no era el nuestro, que aquellos para quienes escribió habían hecho o presenciado las cosas que describe, que no había en ellos ningún nervio de pudor para conmocionar. No escribió virginibus puerisco, sino para hombres a quienes toda la imaginería les resultaba familiar. Sin embargo, es obvio que el intérprete vive en condiciones de éter más que el profeta, y no siempre puede seguirlo en la minuciosidad de sus descripciones.
La idea que subyace en la parábola de Ezequiel, que Israel era la novia de Jehová, y que su pecado era el de la esposa adúltera, era suficientemente familiar. Isaías (Isaías 1:21) había hablado de la "ciudad fiel que se había convertido en una ramera". Jeremías (Jeremias 2:2) había representado a Jehová al recordar "la bondad de su juventud, el amor de sus desposados". Lo que es característico del tratamiento de Ezequiel de esa imagen es que no reconoce ningún período en el que Israel haya sido una esposa fiel. Pero incluso aquí tuvo un precursor en Oseas, a quien, para que su propia vida se convirtiera en una parábola, se le ordenó tomarse a sí mismo "una esposa de prostitución", es decir, una; cuyo personaje fue contaminado antes de su matrimonio (Oseas 1:2). Ezequiel parecería haberse centrado en ese pensamiento y haberlo expandido en la terrible historia que sigue.
Tu nacimiento y tu natividad, etc. Un literalismo prosaico (como, por ejemplo, en intérpretes como Hitzig y Kliefert) ha visto en el lenguaje de Ezequiel la afirmación de un hecho etnológico. "La ciudad jebusea", se supone que debe decir el profeta, "nunca fue realmente de pura descendencia israelita. Su gente desciende de cananeos, amorreos, hititas, y está contaminada, como por una ley heredita, con los vicios de sus antepasados. ". Así tomado, el pasaje nos recordaría el desprecio con el que Dante (ut supra) habla del cruel y bajo rebaño de Fiesole, que corrompió la antigua nobleza de los habitantes de Florencia (también 'Inf.', 15.62). Bien entendido, se cree que las palabras de Ezequiel implican todo lo contrario de esto. Como Isaías (Isaías 1:10) había hablado de "los gobernantes de Sodoma y el pueblo de Gomorra"; como Deuteronomio 32:32 había hablado de la vid de Israel convirtiéndose en "la vid de Sodoma"; como nuestro Señor habla de los judíos de su tiempo como no siendo "los hijos de Abraham" (Juan 8:39); así que Ezequiel, usando la forma más fuerte de vituperación oriental, se burla del pueblo de Jerusalén actuando como si descendieran, no de Abraham, Isaac y Jacob, sino de los primeros habitantes paganos de lo que luego fue la tierra de Israel. No es necesario entrar en la historia de las tres naciones a las que nombra. Brevemente, los cananeos representaban a los habitantes de las tierras bajas al oeste del valle del Jordán: las llanuras de Filistea, Sharon, Esdraelón y Fenicia; y sus principales representantes en la época de Ezequiel fueron las ciudades de Tiro y Zidón. Los amorreos eran personas de las montañas, al principio, al oeste del Jordán, en las alturas sobre el Mar Muerto y hasta Hebrón, pero luego, debajo de Sihon, en las altas mesetas al este del Jordán. Los hititas, sobre cuya historia han arrojado mucha luz los recientes descubrimientos egipcios y de otro tipo, aparecen primero en la historia de la compra de la cueva de Macphelab, en Kirjath-arba o Hebrón, y esa historia implica comercio y cultura. El matrimonio de Esaú con las hijas de dos jefes hititas implica, quizás, un reconocimiento de su valor como aliados (Génesis 26:34). Siempre están contados con las otras seis naciones, a quienes los israelitas debían conquistar o expulsar (generalmente junto con los cananeos y amorreos como los tres primeros, aunque no siempre en el mismo orden, Éxodo 3:8; Éxodo 13:5; Éxodo 33:2; Éxodo 34:11). Y este hecho obviamente determinó la elección de Ezequiel. En los libros históricos posteriores aparecen, pero rara vez. Un capitán hitita, Urías, ocupa una posición alta en el ejército de David (2 Samuel 11:3). Los reyes de los hititas comercian con Salomón y le dan a sus hijas en matrimonio (1 Reyes 10:29). Nos encuentran por última vez como posibles aliados de los reyes de Judá (2 Reyes 7:6), y en la lista de las naciones más antiguas en Esdras 9:1 y Nehemías 9:8. Luego desaparecen de la página de la historia hasta que el descubrimiento y desciframiento de los registros egipcios en nuestro tiempo muestra que han estado entre las naciones poderosas que han pasado con sus gobernantes al Hades de los reinos difuntos.
En cuanto a tu natividad, etc. Preguntamos, al interpretar la parábola, de qué período en la historia de Israel habla Ezequiel. Abraham, Isaac y Jacob son ignorados por él, y comienza desde un momento de miseria y vergüenza. Es obvio que el único período que corresponde a esto es el de la estadía de Israel como pueblo oprimido y degradado en la tierra de Goshen. Pinta, con una minuciosidad dantesca, la imagen de un niño recién nacido, abandonado por su madre y descuidado por todos los demás desde el momento de su nacimiento. Miente sin lavar y sucio a la vista. La atención de ninguna mujer hace por ella los oficios más comunes de la maternidad. Para completar, lea, con la versión revisada, para limpiar. La práctica que todavía se cumple en el este de frotar al recién nacido con sal puede haber descansado en parte por motivos sanitarios (Jerome, en loc. Galen, 'De San.,' 1.7), en parte por su significado simbólico (Números 18:19). Cuando esto se hizo, el niño estaba envuelto en pañales (Lucas 2:7), pero estos también faltaban en la imagen que dibuja Ezequiel. Toda la escena puede haber sido pintada de la vida. Tal nacimiento pudo haber sido presenciado durante la marcha de los exiliados, cuando la brutalidad de sus conductores caldeos no se detuvo, y el niño se dejó perecer por negligencia, y el pensamiento pudo haber pasado por la mente de Ezequiel que la pena que sentía que el niño abandonado era una débil sombra de lo que Jehová había sentido por Israel en la degradación de su esclavitud pagana.
Para el odio de tu persona, lee, con la Versión Revisada, porque tu persona fue aborrecida.
Para contaminado, lea, con la versión revisada, el ribeteado, el significado primario del verbo es el de estampar o pisar, y omita "cuando no estaba", ya que debilita la fuerza condensada del original. La maravilla de esa lástima no buscada es enfatizada por la iteración de la palabra de misericordia, Live. El comentario de Chaldee Targum es lo suficientemente curioso como para ser citado: "Y el recuerdo de mi pacto con tus padres vino a mi mente, y se me reveló que podría redimirte, porque me fue manifiesto que estabas afligido en tu esclavitud, y te dije: 'Te tendré compasión con la sangre de la circuncisión', y te dije: 'Te redimiré por la sangre de la Pascua' "(Rosenmuller). El pensamiento que subyace a esta extraña interpretación es que la sangre podría ser el medio de vida y la contaminación, y en ese pensamiento hay un significado a la vez poético y profundo, casi, por así decirlo, anticipando los pensamientos posteriores de que la sangre de Jesús limpia de todo pecado (1 Juan 1:7; Apocalipsis 1:5), que hacemos nuestras túnicas blancas en la sangre del Cordero (Apocalipsis 7:14). Sin embargo, no hay razón para creer que tales pensamientos estaban presentes en la mente del profeta.
Los tiempos deben estar en el pasado histórico simple: causé; has aumentado y te has vuelto grande; has alcanzado, y así sucesivamente (Versión revisada). En la palabra "multiplicar" (Éxodo 1:7) la figura pasa a la realidad histórica. A excelentes adornos; En hebreo, para adorno de adornos. La palabra se usa comúnmente para joyas, baratijas y similares (Exo 33: 4; 2 Samuel 1:24; Isaías 49:18). Entonces Vulgate, mundus muliebris. Aquí, sin embargo, el adorno externo viene en Ezequiel 16:10, Ezequiel 16:11, y en lugar del plural tenemos el dual. Hitzig, tal vez, tiene razón al tomar la frase para referirse a la belleza de la marea de las mejillas, que son en sí mismas los ornamentos de la flor dorada de la ira. La LXX; después de una lectura diferente o parafraseando, da "a ciudades de ciudades". Las dos cláusulas que señalan los signos más obvios de la pubertad femenina. Para mientras, lea, con la versión revisada, todavía, etc; como describe, no como lo hace la versión autorizada, un estado que pisó falleció, pero que aún continúa incluso cuando la niñez adulta exigiría ropa.
Las palabras apuntan al tiempo del amor de los desposorios de Jeremias 2:2, interpretando la parábola, cuando Israel había alcanzado la madurez de la vida de una nación, y prometió, a pesar de la degradación previa, de capacidades eso lo haría digno del amor del Divino Novio. Extiendo mi falda sobre ti. Las prendas se usaban a menudo como colchas, y el acto descrito fue, por lo tanto, como en Rut 3:9, el símbolo recibido de un matrimonio completado (comp. Deuteronomio 22:30; Deuteronomio 27:20). El hecho histórico representado por el símbolo aquí fue probablemente el pacto formal entre Jehová e Israel (Éxodo 24:6, Éxodo 24:7). Fue entonces cuando se convirtió en su Dios, y que ella se convirtió en su pueblo.
El "lavado" y la "unción" fueron parte de los preparativos habituales para la unión matrimonial (Rut 3:3; Ester 2:12; Judith 10: 3). La mención de sangre recibe su explicación, no en los hechos de Ezequiel 16:6, sino en las reglas ceremoniales de Levítico 15:19-3
Trabajo ampliado; el "vestido de costura" de Salmo 45:14; Jueces 5:30; Éxodo 35:35; Éxodo 38:23. La palabra nos vuelve a encontrar en Ezequiel 27:24, como entre las importaciones de Tiro de Egipto. Curiosamente, el verbo hebreo (rakam) ha pasado del árabe a los idiomas de las mareas de Europa occidental, y tenemos la ricamare italiana, la recamare española, la recamers francesa para "bordar". Piel de tejón. En otras partes del Antiguo Testamento, la palabra se encuentra solo en el Pentateuco (Éxodo 28:5; Éxodo 26:14; Números 4:6, Números 4:8, Números 4:10, et al.). Se ha tomado comúnmente como significado de la piel de algún animal: tejón, delfín o marsopa, o, como en la versión revisada, foca, que se usaba para las sandalias. Sin embargo, todas las versiones anteriores lo toman como una palabra de color, la LXX. dando ὑακίνθον ("rojo oscuro"); Aquila, Symmachus y Vulgate, ianthino ("violeta"). Posiblemente los dos significados pueden unirse, uno da el material, el otro el tinte que se encontró con el ojo. Lino fino El byssus de la fabricación egipcia (Éxodo 25:4; Éxodo 26:1; Éxodo 39:3, et al.). Seda. La palabra hebrea (aquí y en Ezequiel 27:13) no aparece en ningún otro lugar. La palabra así traducida en Proverbios 31:22 es la que encontramos aquí y en otros lugares para "lino fino". Seda, en el sentido estricto del término, tuvo su lugar de nacimiento en China, y no hay evidencia de que incluso el comercio de Tiro se haya extendido hasta ahora; pero el contexto apunta a una textura fina del tipo de césped o muselina, como las vestimentas Coan de los griegos. Entonces la LXX. da τριχαπτόν, como si estuviera hecho de cabello fino; La Vulgata, Subtilia. Es significativo que tres de los cuatro artículos especificados sean prominentes (como muestran las referencias) en la descripción del tabernáculo y la vestimenta sacerdotal, en Éxodo 28:1; Éxodo 39:1. El vestido de la novia simbolizaba el ritual y el culto del judaísmo.
Adornos La misma palabra que en Ezequiel 16:7, pero aquí tomada en su sentido más habitual. (Para pulseras, consulte Ezequiel 23:42; Génesis 24:22, Génesis 24:30; Números 31:50. Para la cadena, Génesis 41:42).
Una joya en tu frente; mejor, con la versión revisada, un anillo en la nariz. La palabra tiene el mismo significado en Génesis 24:47 ("pendiente" en la versión autorizada); Isaías 3:21 (donde la versión autorizada da "joyas de la nariz"); Proverbios 11:22. Jerome, sin embargo, señala (en loc.) Que las mujeres sirias de su tiempo llevaban colgantes o medallones que colgaban de la frente hasta las fosas nasales. La corona o diadema (LXX; στέφανος καυχήσεως), el delgado círculo de oro que limita el cabello, completó el catálogo de adornos. El Chaldee Targum continúa su interpretación espiritual: "Le di el arca de mi pacto para que estuviera entre ustedes, y la nube de mi gloria los cubrió con su sombra, y el ángel de mi presencia los guió en el camino". Y, si suponemos, como podemos suponer legítimamente, que Ezequiel, por encima de todos los demás, el profeta del simbolismo, no completó su imagen con detalles que solo estaban destinados a completarla, parece una interpretación no adecuada.
Comiste harina fina, miel y aceite. Del vestido de la novia pasamos a sus lujos en el camino de la comida. Las cosas nombradas podrían, por supuesto, elegirse solo como las delicias por las cuales la tierra de Israel era famosa (Deuteronomio 32:13, Deuteronomio 32:14), que en la época del profeta estaban en demanda en los mercados de Tiro (Ezequiel 27:17). Los pasteles de harina y miel eran de uso común en varias formas de ritual griego, y probablemente se mencionan en Jeremias 44:19, pero en el de los judíos (Le Jeremias 2:11) la miel toma su lugar, al lado de la levadura, como algo prohibido. Creciste en un reino. La historia surge a través de la parábola y señala la etapa que ha alcanzado ahora, es decir, la de la magnificencia del reino bajo Salomón.
Fue perfecto, etc. (compárese la frase "perfección de belleza" en Salmo 1:2; Lamentaciones 2:15, como se aplica a Jerusalén). El profeta, en las palabras, mi belleza —majestad (versión revisada) - hace hincapié en el hecho de que la "perfección" era en sí el don de Dios.
Entramos en la historia de la apostasía, y la raíz del mal era que la novia de Jehová había sido infiel a su Señor. Ella consideraba su gloria como propia, y no reconocía que todo en ella era un regalo de Dios (Oseas 2:8). Las palabras obviamente apuntan a la política que Salomón había iniciado, de alianzas con los paganos y la consiguiente adopción de su culto. Esto, desde los primeros días de Israel, fue la "prostitución" (versión revisada) de los infieles con (Éxodo 34:15, Éxodo 34:16; Le Éxodo 17:7; Deuteronomio 31:16; Jueces 2:17; Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oseas 1:1, Oseas 2:1). Y fue, por así decirlo, una prostitución promiscua. Cada transeúnte fue admitido en sus abrazos, cada nación que ofreció su alianza tuvo su culto reconocido y adoptado. En las palabras finales de mayor desprecio, agrega el profeta, suyo. Jerusalén fue, como he dicho, la Mesalina de las naciones.
(Para lugares altos, vea la nota en Ezequiel 6:6.) Las palabras implican que los santuarios sobre ellos estaban adornados con tapices de muchos tapices de colores, presentando una apariencia similar a la de una alfombra persa, como en 2 Reyes 23:7, de la imagen de la Asera. Esas cortinas eran, como en Proverbios 7:16, los adornos de la cama adúltera. Los "lugares altos" se nombran primero, como la forma más temprana de idolatría. Las cosas similares no vendrán. Las palabras son oscuras y el texto probablemente corrupto. Tal como están, parecen decir que el mundo nunca volvería a presenciar una apostasía tan vergonzosa. La Vulgata, Sicut non est factum neque futurum est; extiende la comparación al pasado. Posiblemente, aunque es una tensión sobre la gramática, las palabras pueden ser traducidas, "tales cosas no deberían venir, no deberían ser".
Imágenes de hombres, etc .; En hebreo, como cayendo en el simbolismo de la historia, "imágenes masculinas". Las palabras apuntan a los terafines, los penates o dioses domésticos, de los cuales leemos en Génesis 31:19; Jueces 18:14; 1 Samuel 19:13; Oseas 3:4; y que, como las estatuas de Baal-peor, pueden haber exhibido el tipo fálico de idolatría.
Ezequiel 16:18, Ezequiel 16:19
Mina de aceite e incienso de mina. Esto, como después en Ezequiel 23:41, fue el agravamiento culminante de la culpa. Los mismos dones de Dios, diseñados para su adoración, se prostituyeron con los de sus rivales. El "aceite" es el de Éxodo 30:23-2, perfumado y apartado para usos sagrados. El acto de cubrir al ídolo fue, como en Éxodo 30:8, el símbolo de la unión matrimonial. En el sabor dulce tenemos la frase familiar de Ezequiel 6:13. La escena presentada ante nosotros es la de una fiesta de sacrificio, en la que se comían pasteles de harina, miel y aceite mientras se ofrecía incienso. Entonces tenemos la "liba adorada" de Virgil, 'AEneid', 7.109, o más en Tibullus, 'Eleg.', 1.7, 53, 54, los "thuria honores", la "liba ... dulcia melle". Así fue, etc. Como en el versículo 16, la descripción parece despertar un aborrecimiento instintivo en la mente del profeta, que encuentra el enunciado en esta forma: "Sí, fue así". Sin embargo, las palabras son tomadas por la LXX; Vulgate y Luther al abrir el siguiente verso: "Y sucedió eso".
La siguiente etapa de la idolatría es la de la adoración de Moloch, que nunca cesó por completo mientras duró la monarquía de Judá (2 Reyes 16:3; Salmo 106:37; Isaías 57:5 ; Jeremias 7:32; Jeremias 19:5; Miqueas 6:7; Levítico 18:21; Levítico 20:2). Se notará que las palabras "el fuego" están en cursiva, es decir, no están en hebreo, el verbo "atravesar" adquirió un significado tan técnico que fue suficiente sin esa adición. Esto, como indican las palabras finales, fue el punto culminante. Como si la idolatría en sí misma fuera un asunto pequeño, se intensificó con el infanticidio.
No te has acordado. Las palabras adquieren un significado más completo cuando recordamos las del maestro de Ezequiel (Jeremias 2:2). El esposo recordó "el amor de sus desposorios"; la esposa infiel olvidó de qué vida de vergüenza y miseria había sido rescatada.
¡Ay de ti, etc.! El paréntesis interjeccional, mitad anatema y mitad lamentación, mira hacia adelante en lugar de hacia atrás. Hasta este punto, Ezequiel se había centrado en las formas de idolatría que eran indígenas de Canaán y las naciones en contacto inmediato con ella. Ahora entra en las formas posteriores del mal que habían sido adoptadas de naciones más distantes. Pasamos del tiempo de Salomón al de Acaz y Manasés.
Un lugar eminente; elevado (versión revisada); pero la palabra apunta estrictamente a la forma de una bóveda, con el significado agregado, como en la LXX; οἵκημα πορνικόν, y la Vulgata, lupanar, de su uso para la prostitución. Es, por lo menos, un hecho curioso que el fornicari latino y sus derivados, parten de los fornicios, las bóvedas o las celdas que eran los lugares frecuentados por las rameras de Roma. Mirando el hecho de que todas las peores formas de maldad sensual llegaron a Roma desde el Este, y especialmente desde Siria:
"Jampridem en Tiberim Syrus defluxit Orontes"
(Juv; 'Sábado', 3.62)
Parece probable que la práctica fuera una supervivencia de la costumbre a la que se refiere Ezequiel. Al igual que en la adoración de Mylitta en Babilonia (Herodes; 1.262; Bar; 6:43), y la de Afrodita en Corinto, la prostitución asumió un carácter casi religioso, y la ramera se sentó en una pequeña celda o capilla, invitando a los transeúntes a pasar. , y tratar su contrato como, en parte, una ofrenda a la diosa a la que servía. Tales capillas de prostitución se encontraban naturalmente en los "lugares altos" de Judá (la palabra, sin embargo, no es tan comúnmente traducida), y en los cruces de caminos que se cruzan. Con semejante ramera, Ezequiel compara a la hija de Judá, y procede a pintar su vida con una minuciosidad terrible, incluso con la actitud misma que invitó a pecar.
Con los egipcios. Las palabras apuntan a alianzas políticas y comerciales, en sí mismas una prostitución (Isaías 23:17; Nahúm 3:4), tales como Sedequías, como algunos de sus predecesores, habían confiado, así como a la adopción de la adoración egipcia, como hemos visto en Ezequiel 8:10, una que conduce naturalmente a la otra. Las palabras, grandes de carne, pueden apuntar, al interpretar la parábola, a la supuesta fuerza de los fuertes y robustos soldados, los carros y los caballos de los egipcios, pero posiblemente también puedan ser un eufemismo por el mero vigor animal que estimuló la pasión. .
Han disminuido tu comida ordinaria. El esposo debía proporcionarle a su esposa comida y vestimenta (Éxodo 21:10). Aquí su primera disciplina para la esposa infiel es colocarla en una pequeña asignación. Jehová, para interpretar la parábola, había colocado a Israel bajo la disciplina del hambre y otras visitas que implicaban una pérdida de riqueza y poder. Oseas 2:9, Oseas 2:10 proporciona un paralelo sorprendente. Las hijas de los filisteos. Así que en el versículo 57. La frase, como "la hija de Sión", indica las ciudades filisteas. Estos habían sido, desde los días de Samuel hasta los de Acaz (2 Crónicas 28:18), entre los enemigos más persistentes de Judá (comp. Amós 1:6; Amós 3:9; Joel 3:4; Isaías 9:12; Isaías 14:29). En las palabras, se avergonzaron de tu manera lasciva, el profeta señala, como lo había hecho su maestro (Jeremias 2:10), al hecho de que otras naciones al menos habían sido fieles a su religión heredada, mientras que Judá había Abandonó el suyo.
Con los asirios. Aquí también las palabras incluyen alianzas políticas como la de Acaz con Tiglat-Pileser (2 Reyes 16:7), así como la adopción de la adoración idólatra. Este último probablemente siguió bajo Acaz como consecuencia del primero, y luego se extendió a través de la influencia de los colonos asirios, cada nación con sus propias deidades, en Samaria (2 Reyes 17:24). La cultura de la reina del cielo (Jeremias 44:17), es decir, de la Asiria Ishtar, puede haber tenido este origen. Sin embargo, no podría estar satisfecho. Uno recuerda una vez más a Juvenal ('sábado', 6: 130).
En la tierra de Canaán, etc. Las palabras al principio parecen dar los puntos más cercanos y más lejanos de la relación de Israel con naciones extranjeras. Sin embargo, me inclino, con Smend y el margen de la Versión Revisada, a tomar a Canaán en su sentido secundario como "la tierra del tráfico", estando Caldea en aposición (comp. Isaías 23:8; Oseas 12:7; Sofonías 1:11, para un uso similar de la palabra hebrea). Caldea viene así en su lugar correcto al cerrar la lista de las naciones con las que la ciudad ramera había sido infiel.
¡Qué débil, etc.! La debilidad es la expresada en latín impotens libidinis, sin fuerza para resistir los impulsos del deseo. La palabra imperioso (tal vez magistral sería mejor) es la de alguien que no está sujeto a ningún control externo. Uno recuerda a Dante en Semimlnis ('Inf.,' 5.56). Las extrañas representaciones de la LXX. (τὶ διαθῶ τὴυ θυγατέρα σου) y la Vulgata (in quo mundabo cor tuum) son difíciles de explicar, pero probablemente indican que el texto actual es corrupto.
En eso, etc. Es mejor tomar las palabras como una nueva oración: "cuando construiste", etc. La encuesta histórica del progreso de la ramera se cierra, y el profeta señala con amargo desprecio lo que agravó Su degradación. Otras naciones, como Tiro y Zidon, habían alcanzado la prosperidad y la eminencia a través de sus relaciones con extranjeros. Para Judá solo había traído sujeción y pago de tributo. Ella había dado regalos a todos sus amantes, en lugar de recibir de ellos las recompensas de su vergüenza. Ella era como la esposa adúltera que abandona a su esposo y le da lo que le pertenecía a extraños. La conducta de Acaz al despojar al Templo de su oro y plata para rendir homenaje a Asiria (2 Reyes 16:8), da una ilustración adecuada de lo que significa el profeta (comp. Oseas 12:1; Isaías 30:6).
De la tarea de pintar la culpa de Judá, el profeta procede a denunciar su castigo.
Tu inmundicia; literalmente, tu bronce; probablemente aludiendo al homenaje al que se hace referencia en los versos anteriores, en general se toma "latón" como se usa despectivamente por dinero. Sin embargo, posiblemente, como en Jeremias 6:28, la palabra representa el símbolo de la vergüenza y la vileza (compare nuestra cara descarada), y así justifica la presentación de la versión autorizada y la versión revisada. Tu desnudez descubierta; es decir, interpretando la parábola, la relación de Judá con naciones extranjeras simplemente había expuesto los puntos que estaban discutiblemente abiertos al ataque (Génesis 42:9). Por la sangre de tus hijos. Las palabras pueden referirse especialmente a los sacrificios de Moloch de Jeremias 6:21, pero también pueden incluir el derroche de vidas y el tesoro que habían sido consecuencia de las alianzas extranjeras. La ciudad ramera es indicada como una asesina.
Reuniré a todos tus amantes, etc. Interpretando la parábola, los "amantes" son las naciones con las que Judá se había aliado y cuya religión había adoptado. En esa confederación de moabitas, amonitas, sirios, filisteos, edomitas y caldeos, debería haber una pequeña diferencia entre los que había amado y los que había odiado. Todos se regocijarían en su vergüenza y su caída (comp. Salmo 137:7; 2 Reyes 24:2).
El derramamiento de sangre puede referirse, como en Ezequiel 16:36, a los sacrificios de Moloch, o puede incluir también otros crimea, asesinatos y asesinatos judiciales (Jeremias 2:34). Estrictamente hablando, el castigo de la adúltera era la muerte por lapidación (Le Ezequiel 20:2, Ezequiel 20:10; Deuteronomio 21:21; Deuteronomio 22:21; Juan 8:5). ¿Ezequiel pensó en las piedras lanzadas contra la ciudad desde los motores de catapulta de los Chahleanos como una contraparte literal de ese castigo? En la última cláusula leída, con la Versión revisada, traeré sobre ti la sangre de la furia y los celos; Carolina del Sur. la muerte que fue causada por la indignación de Jehová como el esposo contra quien Judá había pecado.
(Para el lugar eminente y el lugar alto, vea las notas en Ezequiel 16:24.) Estos conquistadores caldeos los trataron como santuarios locales y los destruyeron. La ropa y las joyas son, por supuesto, todas señales externas de estado y prosperidad. La (o una) ciudad santa, la perfección de la belleza, debe ser como "un náufrago desesperado y desesperado" (comp. Lamentaciones 1:1 para una imagen de compañía).
El castigo de la lapidación fue, por regla general, infligido por la "congregación" (Números 15:36), o por los hombres de la ciudad (Le Ezequiel 20:2). Otras formas de castigo por impureza fueron las de espada y ardor, como en Le Ezequiel 20:14; Ezequiel 21:9. La penetración (mejor, hewing; la palabra no se encuentra en ningún otro lado) probablemente apunta a la mutilación después de la muerte, como en el caso de Agog (1 Samuel 15:33: comp. Jueces 19:29; Daniel 2:5; Daniel 3:29). en este caso, la "congregación" o "compañía" es el ejército de los caldeos, y cada forma de castigo tiene su contraparte en las diversas agencias que emplearon para el castigo de la ciudad.
Quemarán tus horas con fuego, etc. Las mujeres representan las "ciudades" que observaron, con asombro o exultación, la destrucción de los culpables. Posiblemente, sin embargo, las palabras pueden incluir un sentido literal, como en Lamentaciones 2:10.
Entonces haré mi furia, etc .; leer, con la versión revisada, satisfará. Las palabras no son principalmente palabras de consuelo. Hablan de la satisfacción de la ira justa del esposo celoso y, por lo tanto, de un castigo completo. Y vet ese pensamiento fue, como lo muestra la secuela (Ezequiel 16:53, Ezequiel 16:60-26), el comienzo de la esperanza para el futuro, como el profeta pensó en su pueblo. Porque aquí las formas de castigo no eran definitivas. La hija de Sión sobrevivió a la lapidación, la espada y la quema. Y así, cuando la ira había hecho su trabajo de retribución, podría volverse correctivo y purgatorio. El esposo herido, en el audaz lenguaje antropomórfico de la parábola, no estaría más enojado. El Señor Dios de Israel recordaría su pacto y perdonaría.
Porque no te has acordado (comp. Jeremias 2:2). Hay, por así decirlo, un cierto amanecer de ternura en la nueva forma de reproche, en comparación con la severidad de lo que había sucedido antes, y esto en sí mismo implica la lástima que es la base de la esperanza. Trasteado Ezra (Esdras 5:12) usa la misma palabra, allí se traduce "provocar". ¿El uso de Ezequiel lo había sellado como la palabra correcta para la confesión? No cometerás, etc. La Vulgata sigue una lectura que dice: "No he hecho según tu lujuria", etc .; es decir, la culpa merecía un castigo mayor. El margen de la versión revisada da, "¿Entonces no se ha comprometido", etc.? La palabra para "lujuria" ("manera lasciva" en el versículo 27) es especialmente característica de Ezequiel, quien la usa once veces. En otras partes se traduce "maldad" (Le Ezequiel 18:17, et al.), "Obscenidad" en Jueces 20:6; Jeremias 13:27. Siempre transmite la sensación de culpa que se rebela y nos sorprende.
Todos los que hablan proverbios, etc. Como en Ezequiel 18:2, tenemos un ejemplo de la tendencia de la mente oriental a condensar la experiencia de la vida en forma de dichos proverbiales. Aquí el proverbio expresa lo que llamamos la doctrina de la herencia. Decimos, en tales casos, "De tal padre, tal hijo"; pero el sentimiento de Oriente reconoció, especialmente en el caso de las hijas, que la influencia de la madre era predominante.
Ezequiel vuelve al pensamiento de la paternidad espiritual de Jerusalén y Judá, como en el versículo 3. Leyendo entre líneas, encontramos algo así como una anticipación del pensamiento de San Pablo de que Jehová era el Dios de los gentiles, así como de los judíos ( Romanos 3:29). Los hititas y Sodoma y Samaria, con quienes se la compara, habían sido igualmente culpables de infidelidad a sus esposos. Su idolatría era, por lo tanto, como la de ella, un acto de apostasía. Jehová también era su esposo, sus hijos eran sus hijos (versículo 21). Los reclamó como propios, había entrado con ellos también en una relación que, aunque menos cercana que la de Israel, era como la del esposo con la esposa. El pensamiento se expande, como veremos, en la secuela del capítulo.
No aparece una razón muy adecuada para la asignación de las edades respectivas de las dos hermanas. Históricamente, Sodoma, como el representante más antiguo del mal, habría parecido tener prioridad. Samaria pudo haber tenido esta posición asignada como más estrechamente relacionada con Judá. Las manos izquierda y derecha indican respectivamente una posición al norte y al sur de Jerusalén, el observador de los cielos mirando hacia el este, como, podemos notar, el templo hizo (Ezequiel 8:16). La comparación con Samaria se desarrolla más completamente en Ezequiel 23:1. Las hijas son, como en otros lugares, las ciudades que dependen de Sodoma y Samaria, respectivamente.
Las palabras en cursiva indican, como de costumbre, una dificultad. Una mejor construcción da, no has ... hecho después de una pequeña medida solamente. Así que la Vulgata, Neque secundum scelera earum fecisti pauxillum minus. La LXX conecta las palabras con la cláusula que sigue: "Tú eras todo menos (παρὰ μικρὸν) corrompió más que ellos".
Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50
Es notable que lo que comúnmente hablamos como el pecado específico de las ciudades de la llanura no se menciona aquí. El profeta se fija en el punto que convirtió a Sodoma en una ciudad lujosa y sensual, ya que el mal más grave se insinuó en la palabra abominaciones y como el resultado de las tendencias malvadas. Así, de la misma manera, el pecado especial de Samaria, la adoración de los terneros, no se nombra, sino que se da por sentado. (Para la plenitud del pan, vea Proverbios 30:9: Oseas 13:6; Deuteronomio 8:12.) Prosperidad y lujo en su caso, como en el de otras ciudades ricas, endureció los corazones de los hombres contra los pobres y necesitados. Probablemente había una razón suficiente para la omisión que se ha señalado. Era más sabio detenerse en los pecados comunes a las dos ciudades que en el vicio que, aunque existía en Jerusalén (2 Reyes 23:7), probablemente no prevalecía allí. Como vi bien; mejor, según lo que vi. La palabra "bueno" no está en hebreo, y las palabras aparentemente se refieren a Génesis 18:21.
Ezequiel 16:51, Ezequiel 16:52
Has justificado, etc. La palabra tiene un toque de sarcasmo. Sodoma y Samaria podrían reclamar un veredicto de absolución ("justificar", en su sentido técnico) en comparación con Judá. No habían presentado, como ella lo había hecho, una confluencia de todas las peores idolatrías. Las palabras encuentran algo parecido a un eco en las enseñanzas de nuestro Señor Mateo 10:15; Mateo 11:24. Y, como es común en tales facilidades, "ella había juzgado", es decir, había condenado a quienes eran más justos que ella. La versión revisada cambia tanto el significado como la puntuación: lleva tu propia vergüenza, ya que has dado juicio por tus hermanas; por tus pecados que has cometido más abominables que ellos, son más justos que tú; pero la versión autorizada parece preferible. Se puede cuestionar si la palabra para juzgado alguna vez se usa como absolución. El punto de la oración es que Judá condenó a los que eran menos culpables que ella (comp. Romanos 2:17).
Cuando traeré de nuevo; mejor, con la versión revisada, tanto aquí como en Ezequiel 16:55, y volveré a girar. La versión autorizada se lee como una sentencia de condenación desesperada y perpetua, como imposible. Cuando Sodoma y Samaria deberían ser perdonados, entonces, y no hasta entonces, debería haber esperanza para Judá. Pero todo lo que sigue en el capítulo muestra que lo que significa es una promesa de restauración, no solo para Judá, sino también para sus hermanas menos culpables. Ezequiel ve una esperanza lejana para su propia nación, y no puede limitar la misericordia de Dios al llevarlos también, como ella debía ser llevada, al arrepentimiento. Para ellos, también el castigo era un medio para un fin más allá de sí mismo, correctivo y no simplemente retributivo. El lenguaje de Isaías (Isaías 19:23) en cuanto a Egipto y Asiria presenta un paralelo sorprendente, y puede haber estado en los pensamientos de Ezequiel.
Incluso en esa restauración, sin embargo, debería haber un nuevo elemento de humillación. Judá debería ser un consuelo (ver Ezequiel 14:22) para aquellos que deberían verla colocada más abajo que ellos, contentos, por fin, de alcanzar el lugar más bajo, humillándose a sí misma (Ezequiel 16:61) luego exaltado.
Lea y para cuándo, como en Ezequiel 16:53.
Tu hermana Sodoma, etc. Los oros son oscuros. La interpretación más sostenible puede expresarse mediante una paráfrasis. El nombre de Sodoma no estaba en los labios de Judá en los días de su prosperidad. Era demasiado vil para la expresión, excepto como sinónimo de reproche. Isaías (Isaías 1:9, Isaías 1:10) en vano le recordó que se había hecho como ellos. Su destino nunca podría ser como el de ellos. Ahora, en el día del descubrimiento (el descubrimiento o el descubrimiento) de su maldad (versículo 57), ella había aprendido la lección.
Para tu reproche, lee, con la versión revisada, el reproche. Las palabras apuntan principalmente a los desastres, no de Judá, sino a los que cayeron sobre las ciudades de Siria y Filistia: las invasiones asirias y caldeos. (Para la agrupación de las dos naciones como enemigas de Judab, ver Isaías 9:12; y para actos especiales de hostilidad, 2 Reyes 15:37; 2 Reyes 16:6; y 2Ch 28:18, 2 Crónicas 28:19.)
Has dado a luz, etc. Judá, es decir; había recibido la medida completa de sus castigos. La justicia de Dios había sido vindicada adecuadamente. Y así, si el castigo conducía al arrepentimiento, había espacio para el perdón (compárese con el pensamiento, Isaías 40:2).
Ezequiel 16:59, Ezequiel 16:60
Incluso trataré contigo, etc. La ley de retribución se establece en toda su plenitud. Recurriendo a la idea de los desposorios de Israel en el pacto hecho en el Sinaí (Levítico 26:42, Levítico 26:45; Deuteronomio 29:11, Deuteronomio 29:12), Ezequiel presiona a Judá para que piense que ella ha roto ese pacto. Ella debe sufrir como si ya no existiera. Ella debe "teñirla de forma extraña" y "aceptar su castigo" (Levítico 26:41). Y luego Jehová demostraría que realmente no había sido ajeno a su parte en ello. Tie Bad permaneció fiel a pesar de su infidelidad. Y así, en el día de su arrepentimiento, él no solo lo renovará, sino que le dará un carácter más elevado y más permanente. El "nuevo pacto" del que había hablado el maestro de Ezequiel (Jeremias 31:31) no debería ser como el viejo, decayendo y desapareciendo, sino que debería ser eterno.
Entonces recordarás tus caminos, etc. El perdón que Dios da no es, como los hombres a veces sueñan, un agua de Lethe, que borra la memoria del mal pasado. Ezequiel representa esa memoria como acelerada a una nueva intensidad en la hora misma de la restauración. La vergüenza que trae consigo es necesaria como salvaguarda de la nueva bendición. Tus hermanas, tu mayor y tu menor. Es significativo que, como en la versión revisada, ambos adjetivos estén ahora en plural. Lo que fue posible para Sodoma y Samaria también fue posible, como para las ciudades conectadas más inmediatamente con ellos, así como también para otras naciones del mundo pagano. Deben ser admitidos en comunión, no ahora como alterados, sino como hijas, reconociendo, es decir; Su superioridad. La limitación que sigue, no por tu pacto, afirma, por así decirlo, la prerrogativa restaurada de Judá, como lo afirma San Pablo en Romanos 9-11. Aquellos que están dentro del pacto de Israel, incluidos, como lo hace, los herederos de la fe de Abraham, así como sus hijos según la carne, están en una relación más estrecha con él que otros que comparten lo que ha sido. llamó (la frase, tal vez, tomando su origen de estas mismas palabras) las "misericordias no cubiertas" de Dios.
Para que lo recuerdes. Las palabras pintan vívidamente la actitud de la adúltera penitente, humilde, contrita, silenciosa, avergonzada (Oseas 3:3) y, sin embargo, con la sensación de que está perdonada y de que el marido contra quien ha pecado está Última pacificado. Versión revisada, cuando te he perdonado. El verbo hebreo así expresado es el que expresa la idea más completa del perdón, y que marcó tanto el "día" como el "sacrificio" de expiación (Números 8:12; Le Números 23:27, et al.). Esto, según la etimología recibida, estaba representado en el propiciatorio, el ἱλαστήριον, del arca del pacto (copheth, como de caphar). Entonces el profeta cierra con la humedad, es de una esperanza eterna lo que al principio parecía curarse hasta la condenación eterna. Hasta qué punto el profeta esperaba un cumplimiento literal en la restauración de Sodoma y Samaria, no podemos definirlo con certeza; pero la imagen ideal de la purificación de las aguas del Mar Muerto en Ezequiel 47:8 sugiere que entró en su visión del futuro. Para nosotros, al menos, es suficiente pasar de lo temporal a lo eterno, de lo histórico a lo espiritual, y ver en sus palabras la más noble expresión de la misericordia que prevalece sobre el juicio: un theodikea, una "reivindicación de las formas de Dios al hombre, "como el de Romanos 11:33.
HOMILÉTICA.
Mal parentesco.
Los judíos se jactaban de su descendencia de Ahraham, pero Ezequiel les dijo que eran hijos de los aborígenes cananeos de su tierra, porque de esa gente sacaban su carácter actual.
I. PADRE ORIGINAL PUEDE SER PERDIDO. Un hombre puede heredar el trono de un gran rey, pero si tiene una disposición mezquina y servil, y no hereda una naturaleza real, no es un verdadero hijo de su padre. Los títulos y propiedades pueden pasar de hombres de altos poderes a imbéciles. El buen nombre de un hombre cristiano digno puede ser llevado por un descendiente sin valor. No podemos implicar carácter. Ningún hombre puede estar seguro de que sus hijos seguirán su ejemplo, por bueno y atractivo que sea, y cuando no se sigue, el verdadero hombre no está representado por sus hijos. Por lo tanto, Cristo no permitiría a sus contemporáneos llamarse hijos de Abraham (Juan 8:39). Esto no significa que haya disputado sus registros genealógicos. Aparte de esas pruebas prosaicas de sangre pura, fueron los signos más graves de apostasía y desheredación. De la misma manera, es posible perder el estado de filiación divina, aunque por naturaleza todos somos hijos de Dios. Incluso se puede suponer que Ezequiel había perdido el recuerdo del verdadero origen de los israelitas y había llegado a considerarlos descendientes de los cananeos.
II SE PUEDE ADQUIRIR UNA NUEVA PADRE. Los judíos no eran amorreos y hititas por descendencia natural. Pero aunque al entrar en Canaán había un entendimiento expreso de que iban a expulsar a los habitantes de la tierra y no formar ninguna liga con ellos, se dejaron llevar por esa empresa, dejando a muchos de los habitantes originales en medio de ellos, de quienes contrajeron hábitos. de idolatría Todos estamos más o menos influenciados por nuestro entorno y, por lo tanto, es de gran importancia que no elijamos compañeros hirientes. Pero hay una manera de resistir un mal ejemplo cuando no podemos escapar de su proximidad física. Ceder ante él es un signo de debilidad y pecado. El resultado es hacernos espiritualmente hijos de aquellos a quienes seguimos. La herencia más vital es la del carácter. Aunque la sangre de Abraham fluyó en las venas de los judíos apóstatas, el espíritu de los amorreos y hititas tenía posesión de sus mentes y corazones. Por lo tanto, la parte principal de sus vidas se deriva de los antepasados adoptados. Una paternidad cristiana natural es de poca importancia si los niños degenerados han aceptado una paternidad espiritual del pecado.
III. EL INTERCAMBIO DE UNA PADRE ORIGINAL DIGNA POR UNA NUEVA PADRE MALVADA ES UNA INGRESO INHABLABLE. Israel se había acostumbrado a despreciar a los cananeos. Tener que tener un padre y una madre entre esas eficientes razas temáticas era una pena para los orgullosos conquistadores de Canaán. Pero una peor desgracia radicaba en el abandono del elevado espíritu de los patriarcas y la adopción del carácter degradado de los paganos. Es una pena cuando los hijos de padres cristianos se hunden en la condición de niños de este mundo. Ellos saben mejor; han visto ejemplos dignos; han sido entrenados bajo buenas influencias; Han recibido altos privilegios. Esperamos que la cerda se revuelque en el fango, pero cuando una persona de mayor origen sigue su ejemplo, se degrada muy por debajo del vergonzoso estado del animal inmundo.
La gloria de la redención.
Bajo la similitud de un niño miserable desechado por su madre y recogido por un transeúnte, se muestra que Israel fue encontrado por Dios en una condición miserable y cuidado y bendecido por él. La idea de esta lata puede llevarse más allá como símbolo de la redención de la Iglesia por parte de Cristo.
I. LA PRIMERA CONDICIÓN ES UNA DE CONTAMINACIÓN Y NEGLIGENCIA. Israel estaba en una condición miserable en Egipto cuando Dios tuvo piedad de su pueblo. Pero el estado espiritual de las almas en pecado es más miserable y triste.
1. Es una condición de contaminación. Los pecadores mienten en la corrupción de su propio pecado, y su desgracia es la consecuencia directa de su propia corrupción moral.
2. Es una condición de abandono. Hasta que Dios intervino, Israel en Egipto no tenía amigos. Ninguna tribu semítica afín se preocupó ni se atrevió a rescatar a la nación de esclavos. Ningún ser vino a salvar el mundo antes de que Dios descubriera su brazo.
II EL PRIMER PASO PARA RECUPERAR LOS RESORTES DE LA CIUDAD DE DIOS. El buen samaritano es un tipo de nuestro gran Padre. No hay belleza en el hombre pecador para atraer la atención de Dios. No es nuestro reclamo, sino su pena, lo que mueve a Dios a salvar el mundo. El amor de Cristo, no el valor del hombre, trajo nuestra redención. La lástima, la pena por los miserables, yace en la raíz del evangelio. Dios es amor y, por lo tanto, llega a lo miserable en suprema compasión.
III. LA REDENCIÓN COMIENZA EN LA LIMPIEZA. El pecado debe ser lavado antes de que el alma pueda ser recibida en los privilegios de la familia de Dios. Incluso este proceso inicial está precedido por la adopción de Dios del náufrago miserable, y la limpieza la realiza Dios mismo. Es como cuando una persona caritativa lleva a un niño miserable de la calle a su propia casa. El niño no puede limpiarse. Pero el primer acto del amable rescatador es lavarlo. Cristo limpia del pecado con su propia sangre.
IV. LA REDENCIÓN ESTÁ CORONADA CON ESPLENDOR. El pobre despilfarro no es tratado como un niño de trabajo o sometido a trabajos pesados. Está vestida con la ropa más pura y adornada con adornos más raros. Entonces, el pródigo es usar la mejor túnica y tener un anillo en la mano. Dios no salva a regañadientes o por mitades. No se contenta con sacar la marca de la quema. Da lo mejor de sí a los miserables pecadores a quienes ha redimido. El evangelio promete gloria y gracia.
V. EL RESCATE Y LA REDENCIÓN ESTABLECEN UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS. Según la imagen ricamente ilustrativa de Ezequiel, cuando el pobre bebé abandonado es mayor, su rescatador la convierte en su novia. Dios es a menudo considerado como el esposo de su pueblo. Pero aquí la imagen no es de Dios casándose con un alma humana, sino de su matrimonio con los más abandonados. Esto ilustra su maravillosa condescendencia. Al mismo tiempo, muestra el deber supremo de fidelidad a Dios por parte de la Iglesia que ha sido rescatada de un destino tan terrible y luego elevado a tan grandes honores.
El renombre de Israel.
I. LA NATURALEZA DE ESTE RENOWN.
1. El renombre de la gran liberación. La fama de la fuga de Egipto y del derrocamiento del anfitrión del faraón en el Mar Rojo se extendió por las tierras vecinas, de modo que cuando las tribus errantes llegaron a las fronteras de Canaán, fueron conocidas como un pueblo maravillosamente favorecido por Dios. El renombre de la redención de Cristo es menos apreciado por aquellos que no comparten esa redención. Aún existe. Es una gran cosa estar entre aquellos en quienes la piedad de Dios ha tenido efecto, y que han sido salvados de la miseria espiritual.
2. El renombre de la gloriosa victoria. Israel se había abierto paso con seguridad por el desierto a pesar de las flechas de Amalek y las artimañas de Moab. Ella había cruzado el Jordán y había conquistado Canaán. Desde entonces, aunque a menudo en la adversidad, había enfermado el triunfo principal sobre sus enemigos. La historia de la Iglesia es una historia de victoria sobre la oposición y la persecución. A menudo, el pueblo de Dios sin fe ha tenido que sufrir vergüenza por sus pecados. Aún así, en general, ha habido éxito y victoria.
3. El renombre del esplendor adquirido. Es la belleza de la novia que es reconocida. La riqueza y la sabiduría de Salomón trajeron renombre a Israel. Para nosotros, el renombre de Israel es el de su religión: la revelación de Dios que nos llega a través de ella, y las hermosas historias de sus santos y héroes. La Iglesia de Cristo ha ganado tal renombre a través de su "noble ejército de mártires" y la caridad y la santidad de sus hijos menos conspicuos.
II LA IMPORTANCIA DE ESTE RENOWN.
1. redunda en la gloria de Dios. La novia de la parábola de Ezequiel había sido un miserable náufrago. Todos sus esplendores de joyas y vestidos provienen de la amabilidad de su salvador. Toda la belleza de la santidad en los santos de Dios se debe a la gracia del que los ha redimido de un estado de pecado y ruina.
2. Atrae la admiración de los hombres. Israel fue envidiado y admirado por las naciones en los días de su prosperidad. La verdadera belleza y grandeza de la Iglesia gana a los hombres para Cristo, ya que su pecado y su vergüenza los obstaculizan. El evangelio es predicado por el renombre de las vidas cristianas. Una buena biografía declara así la verdad sobre la cual se ha construido la vida que describe.
3. Se agrava la vergüenza de la infidelidad. Es muy vergonzoso que una novia tan bella y famosa se degrade e intercambie renombre por infamia demostrando ser falsa a su marido. El viejo renombre de la belleza agrega notoriedad a la desgracia actual del pecado. La apostasía de Israel fue más escandalosa porque su condición anterior había sido famosa. La caída de la Iglesia sería doblemente vergonzosa después de la gloriosa historia de logros pasados. Los hombres que han tenido un gran carácter ante el mundo serán marcados con un estigma del mayor desprecio si caen en una notoria maldad.
4. Conserva un ideal para restauraciones. La antigua gloria puede ser recuperada. Vemos en la historia cristiana tipos de carácter a los que debemos tratar de restaurar la Iglesia. La redención de Cristo conferirá una belleza más alta que la que perdió la apostasía de Israel.
(primera cláusula, "Confiaste en tu propia belleza")
Confía en la belleza.
I. LA POSESIÓN DE TENTAS DE BELLEZA A LA CONFIANZA IRRAZONABLE.
1. Se siente como una dotación agradable. La belleza nacional de Israel no podía sino complacer a la gente. La gracia corporal y los dones mentales son valorados naturalmente por quienes los poseen, porque indudablemente en sí mismos son buenos.
2. Está halagado de admiración. La bella novia es famosa (ver Ezequiel 16:14). Esto implica que se hablaba mucho de su belleza. Tal hecho no podía sino ser agradable para alguien que amaba la admiración. Pero el placer de recibir halagos es peligroso y engañoso. Es probable que la persona admirada le atribuya demasiado peso.
3. Se ve como un medio de influencia. Hay poder en la belleza. La admiración gobierna al admirador. La persona a la que adulan los vecinos halagadores parece ejercer un cierto poder sobre ellos.
II ESTA CONFIANZA EN LA POSESIÓN DE BELLEZA ES ENGAÑOSA.
1. La belleza no es una posesión original. La belleza de la novia se desarrolló a través del trato amable de su salvador. Los dones y posesiones de Israel no fueron ganados por sus poderes, sino conferidos por la providencia de Dios. Los logros cristianos son todos dotaciones de la gracia divina. Confiar en estas cosas al descuido de aquel de quien provienen, e incluso reclamarlas como recursos originales, es apoyarse en una falsedad. Esto debe fallar.
2. La belleza es fugaz. Nada es tan frágil. Cuando más se necesita, se puede encontrar que se ha ido. Confiar en él es perderlo (ver Ezequiel 16:39).
3. La belleza es débil. La belleza no es fuerza. Un ejército magníficamente vestido puede sufrir una derrota ignominiosa en el día de la guerra. La gracia y el atractivo en el habla y el porte no significan fuerza de carácter. Las personas más ganadoras pueden ser las más indefensas cuando se necesita energía y determinación.
III. LA SEGURIDAD VERDADERA SE ENCUENTRA SOLO MIRANDO LEJOS DE MISMO A CRISTO.
1. Debe provenir del abandono de la confianza en uno mismo. Aunque nos sentimos halagados de creer en grandes cosas de nosotros mismos, tomados de la mejor manera, la fuerza humana y la bondad fallan antes de los asaltos del pecado. Tenemos que aprender que somos "miserables, ciegos y desnudos", y renunciar a la jactancia del fariseo por la única súplica del publicano: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" teniendo en cuenta que "toda nuestra justicia es como trapos sucios".
2. La seguridad necesaria se encontrará en Cristo. Él es fuerte para salvar. a pesar de que aparece ante nosotros en la debilidad del sufrimiento humano y con la vergüenza de su cruz. Al principio podemos exclamar: "No tiene forma ni belleza; y cuando lo veamos, no hay belleza que debamos desearle" (Isaías 53:2). Pero al final podemos creer la promesa, "Tus ojos verán al Rey en su belleza" (Isaías 33:17). Porque si comenzamos confiando en la fuerza salvadora de Cristo en este mundo de pecado y necesidad, luego contemplaremos su belleza y gloria en el mundo de la luz.
("¡Qué débil es tu corazón!")
Un corazón débil
I. LA NATURALEZA DE UN CORAZÓN DÉBIL. Tiene ciertas caracteristicas.
1. Frialdad del afecto. El primer ardor del amor se olvida y ha dado lugar a una indiferencia laodiceana. No se puede decir que el alma ha perdido todo interés en Dios. Pero la vieja pasión se ha desvanecido y ha dejado solo las brasas apagadas de una devoción apática.
2. Falta de energía. El corazón débil late débilmente y la persona que lo padece no se siente igual a grandes esfuerzos. Hay almas en esta condición de letargo.
3. Disponibilidad para ceder. El corazón débil puede estar sobrecargado; su acción puede estar deprimida; o puede estar emocionado por palpitaciones no saludables. El alma que se ve afectada de manera similar carece de estabilidad.
II LOS SIGNOS DE UN CORAZÓN DÉBIL.
1. Ceder ante las malas influencias. Si el corazón fuera fiel a Dios, la tentación sería inofensiva. Es el alma débil que primero cae. Cuando un poco de miedo nos deprime, y un poco de alegría mundana distrae del amor de Dios, el corazón no puede ser fuerte en su afecto. El corazón corpulento se destacará valientemente contra las agonías del martirio. Así, con el cristiano, el pecado es siempre un signo de debilidad en primera instancia.
2. Falla en el servicio. El fracaso aparente puede indicar que no hay debilidad en el verdadero siervo de Dios. La mejor semilla sembrada por el mejor sembrador dejará de ser fructífera si cae en el camino o en terreno pedregoso. El verdadero fracaso está en nosotros mismos: es renunciar al esfuerzo sincero y fiel. Esto solo proviene de una debilidad de amor. Cuando el corazón late fuerte y fiel a Dios, el servicio de la vida no flaquea.
3. Incapacidad para arrepentirse. El verdadero siervo de Dios a veces se encuentra en el pecado. Pero se aflige por eso y busca el perdón con lágrimas de angustia. Cuando se desespera por recuperarse o no se esfuerza por arrepentirse, demuestra que su amor es frío y su corazón débil.
III. El pecado de un corazón débil. Tenemos todas las razones para amar a Dios con todo nuestro corazón, y con una calidez y una decisión de carácter que nada puede sacudir, porque su amor infinito nos abraza. El fuerte corazón de Dios nos ha cuidado en problemas y nos ha redimido en pecado, y solo podemos medir su amor por la preciosidad del don de su Hijo. En vista del gran amor de Cristo, demostrado por su muerte y pasión, cualquier amor por debajo de los nervios más cálidos y fuertes es la ingratitud de nuestra parte. Tenga en cuenta, además, que la debilidad del corazón es pecaminosa por ciertos motivos definidos.
1. Dios espera amor en el corazón, no simplemente obediencia en la vida.
2. Dios no está satisfecho con la devoción medida; él busca un amor sincero.
3. El pecado en el corazón lleva al pecado en la vida; porque "fuera de eso están los problemas de la vida".
IV. EL PELIGRO DE UN CORAZÓN DÉBIL.
1. Provoca la ira de Dios. Es un insulto al maravilloso amor de Dios que lo recibamos con una respuesta poco entusiasta. Cristo les dice a todos los laodicenos: "Yo sería frío o caliente". En algunos aspectos, la devoción de corazón débil es peor que la enemistad ardiente; porque confiesa una obligación que no cumple.
2. Conduce a la muerte. El corazón débil se convertirá en el corazón de piedra (Ezequiel 11:19). Esta degeneración no puede permanecer en su etapa actual. Cuando el amor a Cristo se enfría, está en camino a la extinción.
El vergonzoso pecado de la apostasía.
Los profetas del Antiguo Testamento comparan repetidamente la apostasía con el adulterio, pero la comparación no es tan completa y poderosa e incluso espantosa como en este largo capítulo dieciséis de Ezequiel, que consiste en una acusación elaborada de Israel por ese terrible cargo. Un fastidioso fastidismo moderno y molesto se resiente de este estilo de describir el pecado como si nombrarlo fuera más vergonzoso que cometerlo, ya que el hecho de la apostasía de Dios no se excluye de ninguna manera cuando el antiguo nombre es demasiado grosero para la sociedad educada. . Puede ser bueno para nosotros reprimir nuestros nervios para soportar las fuertes palabras sobre el pecado de infidelidad a Dios que los mensajeros inspirados de Jehová se sintieron impulsados a pronunciar. ¿En qué aspectos, entonces, se puede comparar la apostasía con esa cosa vergonzosa, el adulterio?
I. PRESUPONE UNA RELACIÓN MATRIMONIAL ENTRE DIOS Y SU GENTE. Esa relación se ha descrito con imágenes gráficas en los versículos anteriores. Dios tuvo escogió a Israel en su triste condición como una miserable acelga náufrago, la crió con amabilidad y luego la adornó con esplendor y la llevó a su casa como su novia. De la misma manera, todo el pueblo de Dios fue encontrado por él primero, y luego traído a los lazos más cercanos de unión consigo mismo. Tal unión con Dios es como el matrimonio, porque implica
(1) amor;
(2) compañerismo cercano;
(3) un lazo sagrado e indisoluble.
II CONSISTE EN LA INCERTIDUMBRE A DIOS. El pueblo de Dios no tiene la libertad de dejarlo cuando lo elijan.
1. El amor debería unirlos. No existe tal cosa como "amor libre" inocente bajo ninguna circunstancia; porque el amor siempre implica obligaciones. Sus lazos pueden ser suaves y sedosos, pero son fuertes y sagrados. El amor de Dios hacia nosotros, aceptado por nosotros, conlleva un deber de gratitud y lealtad.
2. Las promesas de fe siempre deben obligar al pueblo de Dios al deber de unirse a él. Cuando aceptamos las bendiciones del evangelio, entramos en una relación de pacto como la de los votos matrimoniales.
III. RESUELVE DEL RENDIMIENTO A UN AMOR INFERIOR. El pueblo de Dios no lo abandona por cansancio o sin motivo. Pero una fascinación fatal atrae el corazón de la esposa tonta de su verdadero esposo. En el caso de Israel, esta era la idolatría sensual y florida de los cananeos, con sus encantos toscos, crueles y lujuriosos. Todo lo que nos aleja de Dios por contra-atracciones es un "ídolo del corazón". El dinero, el placer, el poder, el éxito, pueden así engañar y destruir. Sin embargo, una condición previa de infidelidad es el fracaso del amor a Dios. "¡Qué débil es tu corazón!"
IV. ES UN GRAN PECADO. El adulterio es, sin lugar a dudas, un pecado negro y terrible, junto con el asesinato, como un horror de gran maldad. Entonces, según los profetas hebreos, es infidelidad a Dios. Como no somos libres de abandonar la pista de quién nos ha perseguido a costa de su propio Hijo, y a quien estamos doblemente obligados por los lazos de nuestros propios votos, a "cambiar de opinión" en este asunto y lanzar nuestro La religión no es un asunto ligero de conveniencia privada. A los ojos de Dios es adulterio.
V. ES UNA FUENTE PECULIAR DE VERGÜENZA Y DOLOR. Ningún pecado es tan vergonzoso como el del adulterio, y ninguno trae en su tren semejante pena desgarradora.
1. Es vergonzoso ser infiel a Dios; porque indigna los instintos más profundos del alma y viola el santuario secreto de la vida.
2. Sin duda es una fuente de amargo dolor, si no ahora, pero en el más allá; porque significa el destierro de la casa del cielo, con los dolores del remordimiento para roer como un gusano, mucho después de que los cortos placeres del pecado se hayan convertido en cenizas.
Cómo cesa la ira de Dios.
I. NO PUEDE CESAR MIENTRAS LA CAUSA DE ESTO SIGUE Una persona irascible es provocada a la ira por causas leves; pero en la medida en que su ira brota principalmente de su propia disposición ardiente, el enfriamiento de la pasión alivia la ira de la ira, a pesar de que las circunstancias permanecen sin cambios. Pero Dios es "lento para la ira" (Salmo 103:8); no es iracundo por naturaleza, porque en esencia es amor. Pero el enojo que es lento para comenzar es más profundo y terrible, ya que no surge sin una razón adecuada. Además, una persona débil puede cansarse de su enojo, a pesar de que la causa no cambia. Una explosión de ira lo agota. No tiene la energía para una ira sostenida. El fuego simplemente se apaga. Pero este no puede ser el caso con la naturaleza grande e inagotable de Dios. Dios es siempre el mismo, siempre verdadero, justo, activo. Por lo tanto, mientras la causa del enojo no cambie, el enojo también debe permanecer. "Dios está enojado con los malvados todos los días" (Salmo 7:11). Mientras los hombres continúen en pecado, Dios debe permanecer en la ira. Una eternidad de pecado debe ir acompañada de una eternidad de ira Divina.
II CESARÁ CUANDO SE DESTRUYAN LOS OBJETOS. Este parece ser el objetivo terrible del texto. Gracioso como se lee en palabras, el significado de esto es muy temeroso. Se interpone entre pasajes de denuncia y condena; no puede describir un cese amable de ira. La ira de Dios arderá hasta que no tenga nada más que consumir. Entonces su furia descansará. Así fue con Israel a nivel nacional. La gente fue barrida, consumida de la tierra. Solo se salvó un "remanente", un mero tocón del viejo árbol, del cual podrían brotar nuevos crecimientos. No vemos más la ira de Dios contra un hombre cuando ha sido asesinado. Si nada se interpusiera para salvar su alma, la consecuencia natural del pecado que se acabara en su extremo sería la destrucción. Entonces Dios dejaría de estar enojado con el pecador, por la sencilla razón de que no quedaría ningún pecador contra el cual se invocara su ira.
III. CESARÁ CUANDO Cese la causa. Hay otra manera por la cual la ira de Dios puede ser disipada. No desea ver a sus hijos destruidos, porque es misericordioso y amable. Cuando el pecado es perdonado, la furia de Dios hacia el pecador descansa y sus celos se van. Pero este perdón no depende solo de la voluntad de Dios, o él perdonaría a todos sus hijos.
1. Depende del arrepentimiento. Mientras el alma persista en la impenitencia, la ira de Dios no puede dejar de arder. No es simplemente una cuestión de la cantidad y la culpa del pecado lo que primero provocó la ira de Dios. La continua impenitencia es prácticamente una prolongación de la culpa. Pero cuando el pecador se arrepiente verdaderamente, la ira de Dios disminuye.
2. También depende de la expiación de Cristo. Podemos leer las palabras de Ezequiel con un significado más esperanzador que el que el profeta parece haberles puesto, porque "tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo; y él es la Propiciación por nuestros pecados: y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero "(1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2). Leemos que "la misericordia del Señor es para siempre", pero nunca que la ira del Señor es para siempre. Por el contrario, "No siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9). Aún así, Dios solo deja de enojarse porque el pecado destruye al pecador o porque Dios destruye el pecado.
Recordando los días de la juventud.
I. ES NATURAL RECORDAR LOS DÍAS DE LA JUVENTUD. El hecho de que Israel no lo haya hecho se señala como algo extraño e impropio. La memoria es una posesión maravillosa en la que tropieza el materialista, porque implica ese misterio, identidad personal. No podemos simplemente recordar las escenas de años pasados, sino que, lo que es más maravilloso, podemos detectar el vínculo de conexión de la personalidad que atraviesa esas escenas. Cada uno de nosotros puede decir: "Estuve allí en ese pasado de ensueño". Ahora, mientras toda la memoria recuerda el pasado personal, la memoria de nuestros primeros días lo hace con una viveza peculiar. A medida que se agota el tiempo mientras las escenas intermedias están levemente impresas en la mente y tienden a desvanecerse rápidamente, los primeros días permanecen estampados en la memoria con un retrato indeleble. Así, el anciano que mira a través del pasado cercano con creciente olvido, puede invocar los recuerdos más vívidos de su infancia, ya que uno puede mirar a través de un valle que yace envuelto en niebla, y ver las montañas a lo lejos que se alzan más allá agudo y claro. Cualquier otra cosa que olvidemos, es antinatural no recordar los días de nuestra juventud.
"Dulce recuerdo, arrastrado por tu gentil vendaval, a la altura del tiempo, giro mi vela para ver las hadas de las largas horas perdidas, bendito con sombras mucho más verdes, flores mucho más frescas". (Rogers)
II ES SABIO RECORDAR LOS DÍAS DE LA JUVENTUD. No sirve de nada lamentarse simplemente de los días felices perdidos, especialmente porque es probable que los veamos en el glamour engañoso de un afecto cariñoso. No puede ser bueno exclamar con Coleridge:
"¡Cuándo! ¡Era joven! ¡Cuando yo era joven! ¡Ah, qué tonto cuando!"
Pero hay un uso sabio y útil de los recuerdos de la juventud.
1. En agradecimiento. Fue por el pecado y la vergüenza de Israel que ella abandonó a su Libertador, sin recordar aquellos días de su juventud cuando la había encontrado desamparada y desamparada, y la había salvado de la destrucción. Olvidó la liberación de Egipto. Hemos tenido muchas misericordias desde nuestra juventud. Es correcto recordarlos con agradecimiento.
2. En advertencia. Recordar que Egipto debería haber evitado a Israel del peligro de Babilonia. El olvido de la antigua esclavitud condujo a un encuentro descuidado con el nuevo cautiverio. Es bueno recordar las tristes escenas de la juventud. Algunos de estos pueden quedar grabados en la memoria más allá de la esperanza del olvido. "Si cortar esta mano", dijo un gran orador, tendiéndole la mano derecha, "borraría todos los recuerdos de mi juventud equivocada, con gusto la perdería". Pero el que ordena nuestras vidas sabe que incluso estos recuerdos terribles pueden convertirse en advertencias útiles para el futuro. Ciertamente, sería mucho mejor si no hubiéramos hecho los actos que crearon tales recuerdos y exigieron tales advertencias.
3. En humildad. El recuerdo de Israel de su antigua condición abyecta debería humillarla. Orgullosa de su prosperidad posterior, se despreció al recordar el pozo del que fue excavada. A las personas que han surgido en la sociedad no les gusta que les recuerden su humilde juventud. Sin embargo, la humildad que proviene de saber cuán débiles alguna vez fuimos es saludable.
4. En aliento. Cuando en la miseria más abyecta Israel fue salvado por Dios. Ese fue un hecho glorioso que siempre se atesorará en los recuerdos de la juventud. El recuerdo de tal liberación debería alegrar con la esperanza de una misericordia similar en tiempos futuros de necesidad.
La salvación de Sodoma.
Que las ciudades notoriamente malvadas de la llanura cayeran bajo la gracia salvadora de Dios parecería ser una de las mayores paradojas de la redención, y más aún cuando esas ciudades habían sido completamente destruidas y sus propios sitios borrados. Una referencia a tal evento nos abre una vista maravillosa de las profundas posibilidades del futuro.
I. LOS QUE SON IGUALES EN EL PECADO SERÁN IGUALES EN LA REDENCIÓN. Incluso hay algo de consuelo para nosotros a la vista de la gran maldad de los judíos, o más bien en lo que se basa en ella. Leemos sobre las promesas de restauración derogadas para Israel. Ahora, si la gente elegida hubiera sido excepcionalmente virtuosa, o levemente culpable en comparación con el resto del mundo, bien podría haberse supuesto que la salvación que era posible para Israel no podría extenderse para alcanzar a otros de mayor maldad. Pero si los "pecadores de Jerusalén" son iguales a los peores pueblos malvados del mundo, si Jerusalén es hermana de Samaria y Sodoma en el mal, la salvación que afecta a una clase de pecadores puede extenderse a la otra. Dios no hace acepción de personas. No tiene favoritismo. La redención es tan amplia como el pecado.
II LA REDENCIÓN DE CRISTO apunta a abrazar a todos los pecadores. Su redención es universal en dos aspectos.
1. En extensión. Como Cordero de Dios, vino a quitar el pecado del mundo (Juan 1:29), no los pecados de una determinada nación, o los de un sector de la sociedad. Él ordenó que "el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en su Nombre entre todas las naciones" (Lucas 24:47). Si el evangelio se ofrece a todos, debe ser que la salvación sea efectiva para todos. Nada menos podría satisfacer el corazón de Jesús, y "verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho" (Isaías 53:11).
2. En intensidad. No solo los pecadores de todas las naciones y de todos los sectores de la sociedad están incluidos en el amor redentor de Cristo; los pecadores de la culpa más negra también están dentro de su abrazo misericordioso y poderoso.
(1) Cristo está dispuesto a salvar lo peor, incluso los pecadores de Sodoma y Gomorra; porque no hay límite para su piedad.
(2) Él es capaz de salvar lo peor; porque él es "capaz de salvar hasta lo sumo todo lo que viene a Dios por medio de él". Dudar de que lo peor se pueda salvar es difamar su amor o insultar su poder.
III. LA REDENCIÓN DE CRISTO DEBE SER APLICADA A TODOS LOS PECADORES. No es suficiente que haya muerto por los pecados del mundo entero, ni que esté dispuesto a salvar a todos: Jerusalén, Samaria, Sodoma, lo peor. Porque solo ellos son efectivamente salvos que han participado personalmente de la gracia de Cristo.
1. Debe ser ofrecido a todos. Aquí yace el deber de la agencia misionera universal. El evangelio debe ser predicado a las naciones más remotas, a los salvajes más degradados, a los pecadores más abandonados. No nos corresponde decir que ninguno está más allá de su gracia salvadora. ¿Pero qué hay de los paganos muertos? ¿Qué tal Sodoma, que ha sido completamente destruido? ¿Cómo se puede redimir a Sodoma? Sodoma puede representar típicamente a los peores pecadores contemporáneos. Sin embargo, la verdad del texto quedará completamente satisfecha si consideramos que la predicación de Cristo a los espíritus en prisión se extendió a los hombres de Sodoma (1 Pedro 3:20).
2. Debe ser tomado por todos. Cristo murió para redimir a todos, incluso a los peores pecadores, pero ninguno participa en su redención, salvo por la penitencia y la fe.
El pacto eterno.
Las relaciones de Dios con su pueblo se describen repetidamente como determinadas por pactos. Adán, Noé, Abraham y la nación de Israel, todos tenían sus convenios con Dios, y Cristo estableció un nuevo convenio.
I. LA RELACIÓN DEL PACTO.
1. Se origina en Dios. El pacto no es un acuerdo hecho por dos partes que se reúnen en igualdad de condiciones. No se puede comparar con el bono que sella una ganga después de concesiones mutuas. Es más bien una institución de Dios que el hombre acepta. No podemos determinar ni modificar de ninguna manera las condiciones del pacto de Dios. Como Dador de bendición y Señor de servicio, Dios nos ofrece su pacto establecido.
2. Debe ser aceptado por el hombre. La relación de pacto tiene dos lados. Cuando deseamos compartir sus privilegios, debemos entrar en él. Debemos aceptarlo libremente.
3. Implica obligaciones mutuas.
(1) Dios se compromete gentilmente a hacer ciertas cosas por el hombre, incluso condescendiente a comprometerse con promesas.
(2) Estamos obligados a una obediencia leal, y el sello del pacto ratifica esas obligaciones. Por lo tanto, le da al hombre el derecho a las "misericordias del pacto" y a Dios el derecho al "servicio del pacto".
II EL ANTIGUO PACTO Dios tuvo relaciones de pacto con Israel en la antigüedad. La gente pecadora había violado las condiciones del pacto, y así, mientras se excluían de sus privilegios, habían impuesto sus penas sobre sus cabezas (Ezequiel 16:59). Por lo tanto, Dios solo podría recordar su pacto para llevar a cabo sus cláusulas penales. Pero se ve que lo recuerda por su lado amable. Esto no podría ser porque se mantuvo obligado a cumplir sus promesas, porque los judíos habían perdido todos los derechos en esas promesas. Por lo tanto, el recuerdo de Dios del pacto es su llamado misericordioso a la mente de las relaciones felices anteriores. Dios no está listo para abandonar a su pueblo con quien hizo un pacto en los viejos tiempos. Puede ser lo mismo con las almas individuales. Hay hombres que siguieron a Dios en su infancia, tal vez aprendiendo a amarlo por las enseñanzas de una madre y haciendo promesas solemnes de vivir para él en los días esperanzadores de la juventud. Es posible que hayan olvidado esos momentos justos del largo pasado. Pero Dios los recuerda, y en su amor maravilloso y duradero se deleita en revivirlos, y por eso llama a sus hijos errantes a los caminos abandonados.
III. EL NUEVO PACTO
1. Su necesidad.
(1) Debido al incumplimiento del antiguo pacto. Al haberse roto el antiguo pacto y haber resultado ineficaz, debe instituirse uno nuevo.
(2) Debido a las nuevas necesidades de los nuevos tiempos. El vino nuevo no se debe poner en las botellas viejas. La ley judía que se adaptaba al antiguo Israel no está adaptada a la cristiandad.
2. Su origen. Se basa en el antiguo pacto. Dios recuerda ese antiguo pacto al otorgar uno nuevo. El Nuevo Testamento descansa sobre los cimientos del Antiguo Testamento. Cristo vino a cumplir la Ley al establecer el evangelio (Mateo 5:17). La misma gracia Divina, que en sus albores brilló a través de la dispensación anterior, en su mediodía glorifica a la posterior.
3. Su estabilidad. Es ser un pacto eterno. El antiguo pacto era local, temporal y frágil en el lado humano, aunque firme y firme en el lado de Dios. El nuevo pacto debe tener otras características para hacerlo más duradero.
(1) Es un principio espiritual interno (Jeremias 31:33).
(2) Está sellado por la sangre de Cristo (1 Corintios 11:25), está atado a la cruz por su sacrificio y nuestro amor.
Confundido por la memoria.
I. ES POSIBLE SER CONFUNDIDO POR LA MEMORIA.
1. Memoria del pecado. Deseamos olvidar nuestro pecado; pero incluso si ningún ángel de grabación lo escribiera en los libros del juicio Divino, el diente de conciencia podría morder el recuerdo en la fibra misma de nuestros corazones. Podemos tener éxito en ahogar el horrible recuerdo por un tiempo, pero parece estar probado que el pasado olvidado puede revivirse, y que toda nuestra vida puede ser recordada en un horrible destello de recuerdo, como en la experiencia de los hombres que se están ahogando. , o como todos encontramos en los recordatorios inesperados de antiguas asociaciones encontradas de repente. Cuando nuestros viejos y horribles pecados deslumbran en nuestra mirada asustada, ¡seguramente debemos estar confundidos!
2. Memoria de la misericordia. Es posible que no notemos los favores de la providencia con los que nos visitan diariamente, y podemos estar aceptando con ingratitud e incluso abusando de ellos con desobediencia. Pero algún día la bondad de Dios en nuestro pasado surgirá en la memoria y acusará nuestra mala recepción de ella.
3. Memoria de oportunidad. Cuando el día del servicio haya pasado y la noche en que ningún hombre pueda trabajar haya caído sobre nosotros, será inútil alegar nuestra falta de oportunidades para seguir a Dios. Muchas voces de advertencia, muchas invitaciones atractivas, muchas puertas abiertas, muchos días de gracia confrontarán nuestras almas culpables.
4. Memoria de los perdidos. Si no hemos sido fieles o amables con quienes nos rodean, recordaremos el error cuando, ¡ay! es demasiado tarde para hacer las paces, y el recuerdo será confuso.
II Estar confundido por la memoria será un castigo,
1. Será un castigo. Muchas consecuencias del pecado pueden encontrarse con una cara descarada, pero no esta. Incluso podemos apreciar el recuerdo de nuestro pasado malvado con un mal cariño, pero cuando nos encontramos para confundirnos, toda nuestra bravuconada será asesinada, y no quedará nada más que vergüenza, angustia y remordimiento. Estar confundido significa que nuestra carrera sea arrestada, ser confundida, estar consternada en el este, hacer naufragar la vida. Cuando enfrentamos completamente el recuerdo de nuestro pasado malvado, impenitente y sin perdón, no se puede seguir un resultado. Este pecado es su propio castigo. La serpiente del mal inflige una herida mortal con sus propios colmillos. No hay necesidad de que los rayos celestiales arrojen al pecador a la destrucción. No se necesita invocar a los atormentadores demoníacos del Tártaro para torturar su alma culpable. Su propia memoria lo golpeará, sus propios pensamientos arderán y desgarrarán y estallarán su conciencia miserable. "Las semillas no naturales engendran problemas no naturales".
2. Este castigo será justo. Será la consecuencia directa del pecado. No puede pretender que la acusación es falsa. Ningún hombre puede establecer la súplica de una coartada contra los cargos de su propia memoria. Aquí hay un testigo que no puede ser molestado por el interrogatorio más riguroso, ni desacreditado por el oprobio más amargo. Acusado por su propia memoria, el pecador no puede dejar de quedarse sin palabras. No hay escapatoria concebible cuando el tribunal de justicia es el propio seno de un hombre y cuando los testigos, el juez, el jurado y el verdugo se encuentran en sus propios pensamientos.
"Estar solo y cara a cara con mi propio crimen, ha sido solo una retribución".
(Longfellow.)
Estos terribles pensamientos no están escritos para volvernos locos, sino para instarnos a enmendarnos. Cuando no hay una puerta de escape de la horrible cámara de auto-juicio, la gran necesidad es buscar un nuevo corazón y un perdón divino para que nunca seamos "confundidos por la memoria".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Bondad inmerecida y generosa.
El profeta Ezequiel fue un profeta de reproche. Su ministerio consistió en gran medida en reprensión y denuncia. Su suerte cayó en el momento de la calamidad de su país. La deserción y la apostasía fueron castigadas por el desastre nacional; porque mientras los exiliados soportaron los males del destierro, el remanente en Jerusalén y en Judá soportó los horrores del asedio. Que todos los males infligidos. el pueblo hebreo era de la naturaleza del castigo justo es evidente por el registro de su partida de Dios. Es este punto el que el profeta presiona en este capítulo, uno de los más dolorosos en el volumen inspirado. El favor distintivo, la generosidad y la tolerancia de Dios se describen como agravantes de la culpa nacional. Que un pueblo tan favorecido lo abandonara a quien le debían todo, y se adictara a la adoración y al servicio de los ídolos, era una culpa de ningún tipo ordinario, que no implicaba un castigo ordinario. La figura bajo la cual el profeta expone el favor divino hacia Jerusalén, y la deslealtad de Jerusalén hacia Dios, es una figura muy audaz y efectiva; y si fuera menos doloroso y angustioso, sería menos justo. Jerusalén es representada primero como una criatura descuidada y de bajo nacimiento, tomada bajo la amable protección del Señor, y por él alimentada y entrenada para ser una mujer encantadora, y tomada por su propia esposa. Ingradecida por esta amabilidad, Jerusalén es retratada como infiel a quien le debía todo, como prostituirse con sus vecinos idólatras, complacer sus propias pasiones y deshonrar a su legítimo Señor. En lenguaje claro y penetrante, su monstruosa culpa queda expuesta y su debido castigo está amenazado. Sin embargo, en su asombrosa compasión, el Señor no la abandona y repudia a quien había elegido, sino que la invita al arrepentimiento y promete renovar el pacto de su bondad amorosa. En la primera parte del capítulo, la bondad y la piedad de Dios hacia Jerusalén se describen en los términos más conmovedores y afectivos.
I. LA GRACIOSA AMABILIDAD DE DIOS APARECE DEL REGISTRO DEL ORIGEN Y DEL ESTADO TEMPRANO DE JERUSALÉN. En el versículo 3, el profeta le recuerda a Jerusalén de dónde había surgido. Su lugar natal era la tierra de Canaán, una tierra conocida por la crueldad y la vileza de sus habitantes. Su padre era amorreo y su madre hitita, una ascendencia de la que no podía ser en vano. Por lo tanto, no había nada en el nacimiento y la cría de Jerusalén que pudiera recomendarla a la consideración divina; esa consideración debe haber sido completamente desinteresada, benigna y compasiva.
II LA MISERICORDIA DE DIOS APARECE DE SU TRATAMIENTO DE JERUSALÉN EN EL TIEMPO DE SU MALDAD Y POBREZA. Bajo la figura representada gráficamente de un niño recién nacido abandonado, la condición de Jerusalén se presenta como una de abandono, indigencia y falta de amistad. Cuando en tal estado fue vista y compadecida por el Benevolente, quien la rescató de la muerte, la nutrió gentilmente y le proporcionó todo lo que podía ministrar a su salud, su crecimiento, su vigor, su belleza. Todo lo que fue escrito justamente en alabanza a Jerusalén, en sus días más justos y brillantes, debe leerse en relación con esta declaración autorizada de la gracia y la bondad de Dios su Salvador. Ella no tenía nada que no recibió de él, que la hizo diferenciarse.
III. LA AMABLE AMOR DE DIOS APARECE EN EL PACTO EN EL QUE ENTRÓ CON JERUSALÉN. En los versos octavo y siguientes se describe en un lenguaje brillante el favor que Dios tuvo a Jerusalén en el día de sus desposiciones. El pacto de amor se celebró, y la novia se vistió con un atuendo magnífico y costoso, indicativo de la generosidad y la bondad de su Señor. El poeta profeta se eleva a su mayor esfuerzo al cantar la belleza y majestad del cónyuge electo de Jehová. "Eras extremadamente hermosa, y prosperaste hasta el estado real. Y tu fama se extendió entre las naciones por tu hermosura: porque fue perfecta por medio de mi majestad, la cual había puesto sobre ti, dice el Señor Dios".
IV. LA GRACIA DE DIOS APARECE EN LA EXALTACIÓN DE JERUSALÉN A UNA POSICIÓN DE FAVOR Y HONOR. La riqueza y el esplendor, el poder y el renombre de Jerusalén, especialmente en el reinado de Salomón, son asuntos de historia. La fama de Jerusalén se extendió lejos: ella era "la alegría de toda la tierra". Y esta fue la explicación: "El Señor ha elegido a Sión; lo ha deseado para una habitación". "Yo", dijo el Señor: "Te juré, y tú te convertiste en mío".
Infidelidad inexcusable.
El consentimiento universal explica a esa mujer vil que, casada con un esposo amable y honorable, para satisfacer sus propios deseos, comete adulterio con sus vecinos y conocidos, y gasta la sustancia de su esposo para recompensar a sus numerosos y profanadores admiradores. La culpa de Jerusalén debe haber sido realmente grande si solo pudiera expresarse adecuadamente bajo la similitud de culpa tan flagrante y abominable como la descrita en este capítulo tan espantoso. Pasando de la figura a la realidad, tenemos que rastrear la infidelidad de Jerusalén hacia él que la había salvado de la muerte, la distinguió por el favor y la exaltó al honor.
I. LA DESLOALIDAD DE JERUSALÉN ORIGINADA EN ELLA ASUMIENDO COMO PROPIA LO QUE REALMENTE FUE EL REGALO Y LA GRACIA DE DIOS. ¡Qué lección hay en la sorprendente expresión, "Confiaste en tu propia belleza"! - la tuya, como si tuvieras que agradecerte esa belleza; ¡como si fuera algo más que el don de la generosidad divina y la muestra del favor divino! Es mucho menos probable que abusemos de nuestra posición y nuestras posesiones si lo hacemos, pero recuerde que no son nuestras, salvo por la bondad de Dios, y que no somos nuestros.
II DESLOYALTY ORIGINADO EN EL OLVIDO DE LA DIVINA GRACIA Y LA COMPASIÓN. Muy conmovedora es esa expresión en Ezequiel 16:22, "No has recordado los días de tu juventud". Aquí está el error radical. Es el orgullo y la autoconfianza lo que lleva a los hombres por mal camino. Los que se olvidan de Dios corren el peligro de serle infieles. Jerusalén dijo: "¡Me siento una reina!" Y diciendo eso, ella se cayó. Es una experiencia muy común. El cristiano puede aprender a cultivar el espíritu de completa dependencia de Dios; porque la conciencia de que todo se lo debe a Dios ayudará a unirlo a la lealtad leal y al servicio constante.
III. La deslealtad se manifestó en la adopción de la idolatría de las naciones vecinas. En Jerusalén y el vecindario, las deidades de varios pueblos al este, norte y sur de Palestina tenían sus engañados devotos; y no solo así, la idolatría se practicaba abiertamente. Con desenfreno espiritual, los ciudadanos de la gran y gloriosa ciudad admitieron y abrazaron toda forma de idolatría, y eso incluso a la vista, si no dentro del recinto, del mismo templo de Jehová.
IV. DISLOYALTY LED PARA CONFORMIDAD CON TODAS LAS PRÁCTICAS VILES QUE ESTÁN CONECTADAS CON IDOLATRÍA. Es bien sabido que los ritos crueles y lujuriosos se asociaron con la adoración pagana. En Ezequiel 16:20 y Ezequiel 16:21 se hace referencia a la práctica, relacionada con el culto a Moloch, de hacer que los hijos e hijas pasen por el fuego. Esta no era más que una de las prácticas abominables y reprensibles alentadas por los sacerdotes paganos. Cuando estas prácticas se comparan con las observancias de la Ley de Moisés, ¿quién puede evitar la conclusión de que, mientras que las primeras fueron inventadas por hombres pecadores, las últimas tienen marcas de nombramiento por parte de un Dios puro y misericordioso? Una vez que los hombres abandonen la verdadera religión y "persigan a los dioses falsos", nadie podrá decir qué excesos de iniquidad pueden llevarles.
V. LA DESLOYALIDAD SE LLEVÓ A UN EXTRAVAGANTE EXTRAVAGANTE Y MONSTRUO. ¡Jerusalén es comparada con Samaria y con Sodoma, y es representada como "corrompida más que ellos en todos sus caminos"! De hecho, si las abominaciones forjadas en Jerusalén no hubieran sido flagrantes, el lenguaje de este capítulo no habría sido justificado. El abuso de lo mejor es siempre lo peor. Cuanto mayor es la altura desde la que cae, más grave es el daño recibido. El Señor se sintió agraviado por la medida en que los desobedientes procedieron, el motín de iniquidad hacia el cual corrieron.
VI. LA PROSPERANCIA CON DESLOYALTY DIO LUGAR AL DIVINO DESPLAZAMIENTO, LA INDIGNACIÓN Y LA Ira. La conducta de Jerusalén no es observada y no está sin censura, Mercy ha sido desafiada, y la autoridad ha quedado en nada. No es posible que se pueda pasar por alto una infidelidad tan flagrante. Severa y justa es la resolución del todopoderoso Rey: "Te juzgaré"; "Incluso trataré contigo como lo has hecho". Jerusalén no solo tiene que contar con justicia que no se puede pervertir y con sabiduría que no se puede eludir; tiene que contar con un poder que no se puede resistir. Cuando Dios se levanta para juzgar y llama a las naciones antes que él, se pronuncia una oración justa, a la que todos deben someterse, y que nadie puede cuestionar.
VII. AQUELLOS QUE TENTARON A JERUSALÉN A LA DESLOYALIDAD, SE HICIERON INSTRUMENTOS EN EL CASTIGO DE JERUSALÉN. Los amantes están llamados a ministrar castigo a la adúltera; Las naciones vecinas, especialmente los asirios y caldeos y los egipcios, fueron instrumentales para castigar a las personas que se habían dejado engañar y seducir por sus viles idolatrías. El pecado de Jerusalén fue grande en proporción a sus privilegios, y su aflicción fue como su pecado. Y había una gran apropiación en el empleo de las personas paganas para castigar a quienes deberían haber sido testigos de sus locuras en lugar de ser partícipes de sus pecados.
Reconciliación.
No es posible concebir un cambio más repentino y extraordinario que el que ocurre al pasar del verso quincuagésimo noveno al sexagésimo de este capítulo. De una exposición de la traición más vil y las amenazas de castigo y terrible castigo, el Señor, hablando por boca de su profeta, pasa a las promesas del carácter más amable y tierno. Es una maravillosa revelación del corazón divino. Como gobernador moral, administrador de los asuntos de las naciones, el Señor protesta contra la deserción de su pueblo y denuncia sobre ellos el justo castigo de sus pecados. Pero no olvida que son su pueblo. Él prevé que la disciplina a través de la cual deben pasar no se perderá sobre ellos, que su corazón será retorcido por la contrición, y que su vida será testigo de su arrepentimiento. Promete que será pacificado hacia ellos, y que la reconciliación tomará el lugar de la rebelión y del castigo.
I. EN EL LADO DE DIOS LA MISERICORDIA SE RECUERDA EN MEDIO DE LA Ira. El rey se compadece de sus súbditos incluso cuando están en insurrección contra él. Están poniendo en peligro sus propios intereses, su propia sentencia de condena que están escribiendo. El Señor de todos, aunque está disgustado con la ingratitud y la desobediencia de sus súbditos, aún conserva su propio carácter; no hay venganza en su gobierno; él siempre se deleita en la misericordia.
II DEL LADO DE JERUSALÉN HAY ARREPENTIMIENTO Y VERGÜENZA SINCERA. Mientras Dios recuerda su pacto, Jerusalén recuerda sus caminos, y el recuerdo despierta vergüenza y confusión. El llamativo conmovedor no se ha hecho en vano. El espejo ha sido sostenido ante la cara de los pecadores y abandonados, y el corazón culpable ha sido consciente de su pecado. La conducta, que ha sido el resultado de una pasión desenfrenada o de un rendimiento irreflexivo a la influencia externa, ahora se ve en su verdadera luz. La maldad deliberada se lamenta y odia deliberadamente. "A nosotros nos pertenece la vergüenza y la confusión de la cara".
III. HAY REESTABLECIMIENTO DEL PACTO ROTO. Este pacto se remonta a la época de la juventud de Jerusalén; su infidelidad lo ha cancelado; pero Dios, en su gracia, está dispuesto a pasar por alto y perdonar todo lo pasado, y renovar las dulces y felices relaciones de otros tiempos. Es un milagro de misericordia. Los caminos de Dios no son como nuestros caminos. La magnanimidad humana, en su ejercicio más noble, no llega a esta acción del Dios santo. Aquí hay una revelación del carácter Divino que bien puede traer consuelo y esperanza al pecador que ha abandonado y desafiado a su Dios, pero que ve y se arrepiente de su locura y su culpa. A la luz del evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el lenguaje es infinitamente alentador. Hay un pacto de gracia en el que el Dios justo admite, no solo a Israel, sino a la humanidad, un pacto en el que todo el dar está del lado de Dios, y todo el recibir está del nuestro.
IV. HAY UNA GARANTÍA DE ACEPTACIÓN Y PACIFICACIÓN. Los falsos profetas habían proclamado una falsa paz; una verdadera paz viene solo de aquel que es Dios de justicia y misericordia. Cuando él declara, en el lenguaje del texto, "Estoy pacificado hacia ti", entonces está bien. Cuando da paz, ¿quién puede causar problemas? Las transgresiones de otros días son olvidadas; El alejamiento de otros días ha dado lugar a la concordia y la armonía. La reverencia y el amor son ofrecidos por aquellos que alguna vez estuvieron en rebelión. Y el favor y el amor eterno son revelados por aquel que recientemente pronunció palabras de reproche e infligió castigo y castigo. Es la feliz experiencia del creyente justificado y aceptado en Cristo que irrumpe en la exclamación gozosa: "Por lo tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Amor sobrehumano
La principal dificultad para producir una reforma moral entre los hombres es convencerlos de su degradación, del bajo nivel al que se han hundido. Lo primero que hay que hacer es mantener a la vista algún espejo brillante en el que puedan discernir claramente qué clase de hombres son. Tal espejo se proporciona en el capítulo bajo consideración. Hemos representado aquí
I. UNA CONDICIÓN ANTIGUA El pecado no es meramente resistencia contra la autoridad adecuada, también es contaminación personal, una contaminación del alma.
1. Un origen base. "Tu padre era amorreo, y tu madre era hitita". A menudo es edificante mirar "a la roca de donde fuimos excavados", a la mezquindad de nuestro parentesco terrenal. Los antepasados de los hebreos eran idólatras, una rama de esa misma raza a la que despreciaban y expulsaban. No tenían una dignidad superior de sus antepasados. Toda la superioridad de la que disfrutaban provenía del favor especial de Jehová.
2. Su condición descuidada. Se les había negado la bondad de la humanidad común en su estado infantil. Sus antepasados, los amorreos, no les importaban nada; sí, los trataba como extraterrestres en la tierra. Una y otra vez Abraham fue expulsado por la hambruna, y tuvo que encontrar sustento en la tierra de Egipto. Finalmente, en los días de Jacob, "fueron arrojados al campo abierto", es decir, a la tierra de Egipto. Pronto no tuvieron protección ni seguridad del gobierno egipcio. Fueron reducidos a la esclavitud; sus vidas se hicieron amargas.
3. Eran incluso repugnantes para todos. Para los egipcios eran una abominación. Eran odiados de todos los hombres. Puede haber sido a causa de la pusilánime y la mezquindad, el efecto de una larga servidumbre. Puede haber sido a causa de sus costumbres peculiares: su clandestinidad. Pudo haber sido por su religión peculiar, tan diferente de todas las naciones. Sin embargo, existía el hecho de que ninguna nación haría alianza con ellos.
4. Su estado triste y abandonado. Como una niña es a menudo abandonada en las tierras orientales, abandonada en las colinas, abandonada por la necesidad o devorada por bestias salvajes, entonces, en lo que respecta a la protección humana, Israel estuvo expuesto a la muerte prematura. Los egipcios hicieron todo lo posible para exterminar a la raza. Los amalecitas y los edomitas siguieron el mismo camino. Israel estaba aislado en el mundo, tratado como un enemigo por todos.
II TRATAMIENTO GENERO DE DIOS. Despojado de todas las atracciones naturales, Dios eligió mostrarle a este niño abandonado un favor especial. La única explicación es: "Así que parecía bueno a su vista". No le da a los hombres una razón por sus acciones.
1. Había una mirada de amor. La impotencia extrema de un niño pequeño a menudo se mueve para compadecer el corazón de un hombre estúpido. A menos que el transeúnte brinde de inmediato ayuda amistosa, el niño insignificante debe perecer. Entonces el tiempo de la desolación de Israel fue el tiempo del amor de Jehová. Ningún otro sentimiento entró en juego entonces, sino el sentimiento real del amor. El mismo corazón de Dios miró a través de sus ojos.
2. Hubo una amable protección. El verdadero amor no se contenta con el sentimiento, ni con las sonrisas, ni con las palabras: sale en hechos prácticos. Lo mejor que se podía hacer se hizo de una vez. "Extendí mi falda sobre ti y cubrí tu desnudez".
3. Hubo una limpieza adecuada. Tan pronto como se aseguró la vida en peligro, la salud y la comodidad del niño se convirtieron en la preocupación de Jehová. "Te lavé con agua; sí, lavé completamente tu sangre". El Dios del cielo condescendió para hacer este trabajo servil. Su verdadera gloria se ve en su asombrosa humildad. Se dignó a lavarnos aún, a lavar el alma de toda su inmundicia.
4. Hubo la producción del poder vital. "Te dije: ¡Vive!" La voz de Dios es una energía sin resistencia. La palabra de Dios es creativa: "Él habla y se hace". El que habló al caos primitivo, "¡Que haya luz!" y la luz era, habla también al alma muerta en pecado, y efectivamente dice: "¡Vive!" Sin embargo, cerca del borde de la ruina, vivirán si Dios habla la palabra vivificadora. "¿No es esta una marca extraída de la quema?"
5. Multiplicación de la vida. Hizo el uno en muchos. "Te he hecho multiplicarte como la yema del campo". El que en el comienzo de la creación ordenó que cada planta produjera semilla según su propia especie, ordenó que Israel fuera fructífero por encima de la medida ordinaria de la humanidad. "Como las estrellas del cielo, así será tu descendencia", fue la promesa a Abraham. Y la promesa se cumplió. "Ellos de la ciudad florecieron como la hierba de la tierra". El crecimiento de la población es un signo aceptado de prosperidad nacional.
6. Una alianza graciosa. "Te juré, y concerté un pacto contigo, dice el Señor Dios, y te hiciste mío". Aunque otras naciones se negaron a hacer alianzas con Israel, Jehová lo hizo por su propia voluntad. Los trató con la consideración más favorable. Los trataba como a hombres libres, hombres dotados de razón y juicio. Hizo un pacto con ellos, mediante el cual se obligó a hacerse amigo de ellos, con la condición de que le sirvieran lealmente. Este fue un acto de gracia estupenda. Dios trató con ellos como si fueran sus iguales. Gas un matrimonio voluntario.
7. También hubo espléndidos adornos. "Te vestí también con un trabajo ampliado", etc. Este niño una vez abandonado no solo fue rescatado, sino que fue elevado a la dignidad y al honor. Su ropa era costosa; su belleza se puso en la mayor ventaja. Desde el grado más bajo de la vida humana fue elevada a la más alta. Su persona estaba adornada con adornos más ricos, adornada con joyas y oro. Su dote era magnífica, principesca. Su condición fue hecha por Dios una condición de lujo y esplendor.
8. Se le confirió su honor y renombre real. "Puse una hermosa corona sobre tu cabeza". "Tú prosperaste en un reino". A esta rescindir al niño no se le negó ningún bien terrenal. Tenía más de lo que el corazón podía desear. Otros países fueron despojados para enriquecerla. Fue exaltada a un lugar de gran renombre. Las raciones extranjeras se convirtieron en sus sirvientes, y reyes en sus ministros. En la cima de la gloria terrenal se sentó entronizada, la maravilla y la envidia del mundo. Qué cosa es una alegoría. Del lodo de la contaminación moral hemos sido criados: hemos sido puestos entre los hijos de Dios. "Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Jesucristo". "No temas, pequeño rebaño, es un placer para tu padre darte el reino". - D.
La idolatría es adulterio espiritual.
Las imágenes prestadas de la naturaleza y la sociedad humana, para exponer el pecado de Israel, son, en el mejor de los casos, débiles e imperfectas. Si es posible que Dios haga alguna impresión en la conciencia culpable del hombre, lo hará. ¿Qué es más abominable entre los hombres que el adulterio? Sin embargo, la connivencia con la idolatría es un pecado aún más oscuro. ¡Es adulterio, ingratitud, robo, traición, todo en un solo crimen!
I. MARCA LAS RAÍCES DE ESTE PECADO.
1. La primera raíz mencionada es el orgullo. "Confiaste en tu belleza". El amor por la admiración la llevó por mal camino. El deseo de obtener alianza y amistad con las naciones vecinas allanó el camino. El orgullo es un pecado hechizante. A menudo es la primera grieta en el laúd que estropea la música de la vida.
2. Otra raíz fue la ingratitud. "No has recordado los días de tu juventud". La nación hebrea olvidó su origen singular. Si Dios no hubiera llamado a Abraham fuera de Caldea, no habría habido una nación hebrea. Si Dios no hubiera aparecido una y otra vez para defenderlos, habrían perecido. Estaban singularmente en deuda con Dios, y eran singularmente ingratos. Esto viene de un corazón pedregoso. Sorpréndete ante la primera aparición de ingratitud, ya sea hacia el hombre o hacia Dios.
3. Otra raíz fue la irresolución: la falta de firmeza y coraje. "¡Qué débil es tu corazón!" Las mentes débiles a menudo se extravían. La indolencia es pecado incipiente. El abandono de la cultura moral sólida en la juventud es una fuente de pecado, una fuente de miseria. Para estar seguro, debe haber robustez en cada virtud, vigor en cada buena calidad. Un hombre débil se vuelve vanidoso y es el embaucado de la primera tentación.
II LAS RAMAS DE ESTE PECADO
1. Una multiplicidad de ídolos. "Derramaste tus fornicaciones sobre cada uno que pasaba". El gusto de cada habitante fue consentido. Tenían "señores muchos y dioses muchos: ¡según tus ciudades son tus dioses, oh Israel!" El que se niega a ser gobernado por un Padre Supremo pronto se convierte en esclavo de miles de tiranos.
2. Sacrilegio. "También tomaste tus joyas de la guarida, de mi oro y mi plata ... y te hiciste imágenes de hombres". Esta fue una vil profanación de la propiedad de Jehová. "¿Qué tenemos que no hayamos recibido?" Toda dotación de la mente, cada órgano del cuerpo, cada elemento de sustancia material, pertenece a Dios por derecho inalienable. Son suyos por derecho de creación, por derecho de sustentación, por derecho de compra. Son "redimidos por sangre preciosa". Cada moneda de plata u oro tiene impresa la imagen de Dios. Usar cualquiera de esos tesoros al servicio de los ídolos es el sacrilegio más básico, es un delito grave.
3. Asesinato asqueroso. "Has matado a mis hijos". La idolatría de todo tipo es cruel en su espíritu y desoladora en sus efectos. La religión es la verdadera filantropía. En la medida en que amamos a Dios, amamos a nuestros hijos, amamos a nuestros semejantes. La idolatría invierte toda la maquinaria de la naturaleza humana y envenena todas sus fuentes de afecto. Cambia la vida a la muerte.
4. Total desvergüenza. "Te has hecho un lugar alto en cada calle". Cada eminencia, sí, cada arboleda sombría, se habían consagrado a algún estúpido ídolo. No contento con tener un corazón zurdo, Israel tenía la frente de puta. Ella no se sonrojó por su pecado. Peor aún, ella se glorió en sus depravaciones. El estupor de conciencia es una rama sucia en este árbol de upas.
III. LOS FRUTOS DE ESTE PECADO.
1. Falta de rentabilidad. "Tú das una recompensa, y ninguna recompensa te es dada". Como regla, los hombres ceden al pecado porque piensan que les traerá alguna ventaja temporal. Pero la idolatría no trae ganancia. Es imbécil esperar cualquier bendición de un ídolo sin sentido. Es un gasto sin retorno; arado duro y sin cosecha.
2. Descontento. "No podrías estar satisfecho". Mientras más dioses maltrataban, más querían. La idolatría excita el deseo; no apacigua el deseo. El descontento es un infierno incipiente.
3. Hambruna. "He disminuido tu comida ordinaria". Dios probó castigos menores antes de emplear al mayor. Un buen médico cortará una extremidad si de ese modo puede salvar una vida. Si la gente hubiera tenido un rayo de luz en su comprensión, habrían descubierto que solo Jehová tenía el poder de otorgar el bien o infligir el mal.
4. Thraldom. "Te entregué a la voluntad de los que te odian". Aquí está la culminación de la desgracia, la tristeza y la ruina. Caer en el poder de un enemigo malicioso es la esclavitud, que envía sus grillos al alma. Mejor muerte que esta; porque esto es la crucifixión perpetua. Bajo este tipo de justa indignación, la tierra de Israel aún continúa.
Veredicto judicial.
Es una gran bondad hecha por cualquiera si nos revela la verdadera naturaleza de nuestro pecado. La luz de cualquier barrio debe ser bienvenida. Demostrar a los hebreos que su idolatría era la peor forma de adulterio fue un acto de condescendencia por parte de Dios. Por su propia ley estatal sabían que este pecado incurría en la pena de muerte. Con todas las circunstancias de solemnidad judicial, el Juez Supremo llama la atención del culpable: "¡Oh ramera, escucha la palabra del Señor!"
I. EL RESUMEN JUDICIAL. Las acusaciones contra Israel fueron dobles.
1. Infidelidad conyugal. El pacto hecho entre Jehová e Israel, el pacto más sagrado que entre el novio y la novia, se había roto sin motivo. De esta prueba se presentó en abundancia. Fue exhibido abiertamente. La publicidad descarada marcó a los muertos.
2. Asesinato de niños. Los hijos creados por Dios, y sobre los cuales había tenido un afecto peculiar, fueron cruelmente sacrificados a los ídolos insaciables. Fue un asesinato del peor tipo: asesinato de víctimas inocentes e indefensas. Ningún lenguaje del hombre podría exagerar o colorear el crimen.
II LA SENTENCIA JUSTA "Te juzgaré, como las mujeres que rompen el matrimonio y que derraman sangre son juzgadas".
1. El criminal está condenado a la vergüenza pública. Ella se había abierto abiertamente a su pecado; ella estará abiertamente expuesta. Ella se convertirá en un espectáculo para el mundo. Se debe tener cuidado de traer a sus compañeros y amantes a la vista. La intriga más secreta se establecerá a la clara luz del día. Tanto amigos como enemigos serán testigos de la desgracia.
2. Pérdida de todas las posesiones. "Tomarán tus bellas joyas". Todos los instrumentos del pecado serán secuestrados. Las ganancias ilícitas de la iniquidad pronto se convierten en pérdidas. "La paga del pecado es muerte".
3. Resumen de la muerte. "Te apedrearán con piedras". Esta fue la pena asignada al adulterio en el código judío. Esta fue la pena para un culpable individual. Pero para una comunidad, el castigo ordenado era la espada. Por lo tanto, se agrega: "Te empujarán con sus espadas". En el mundo de Dios, ni el adulterio ni la idolatría serán tolerados por mucho tiempo.
4. Fue una recompensa equitativa. "Recompensaré tu camino sobre tu cabeza". Todo el castigo procedió de la manera más natural; ay, procedió en el camino de la naturaleza. Ningún portento extraño apareció en el cielo o la tierra. Para el ojo carnal no se manifestó ninguna mano ni espada de Dios; Sin embargo, se realizó la ejecución completa de la sentencia. Como en la creación, cada planta tenía el poder latente de propagarse, igualmente cada pecado conlleva un castigo adecuado y adecuado. La muerte es solo pecado maduro.
5. Fue una satisfacción para la justicia eterna. "Estaré callado y no estaré más enojado". La justicia de Dios es una fuerza de tremenda energía, y solo puede ser silenciada por un arrepentimiento adecuado o una retribución adecuada. Como el mar no puede estar tranquilo mientras una tempestad de viento azota su superficie, la justicia de Dios ya no puede ser complaciente mientras el pecado está desenfrenado. Pero cuando el pecado es expiado, hay una paz más profunda: una calma eterna.
El pecado visto a la luz de la comparación.
Si los hombres están tan encerrados en la mundanalidad que no pueden ver su pecado a la luz de la perfecta justicia de Dios, aún pueden descubrir algunas características de su pecado a la luz de la conducta de los demás, a la luz de la condena de los demás. Dios ha empleado múltiples métodos para convencer a los hombres de pecado.
I. EL PECADO PUEDE SER VISTO A LA LUZ DE OTRA CAÍDA. En el caso de Israel, podría haberse visto en el desastre y la fatalidad de los padres. Por sus idolatrías y los vicios criados por la idolatría, los amorreos y hititas fueron barridos de la tierra; sí, barrido por la espada de Israel. Habían visto los juicios que Dios había traído sobre la idolatría. Fue un hecho indisolublemente vinculado con su propia historia. Para ellos caer en el mismo pecado es inexplicable; Es el clímax de la depravación.
II EL PECADO PUEDE SER VISTO A LA LUZ DEL PRIVILEGIO. Los hebreos habían visto el resultado de la idolatría en el reino hermano de Samaria. Los terneros erigidos en Dan y Bethel no habían servido para salvar a Israel de la derrota y la ruina. Ellos en Judea tenían mayor privilegio. La presencia visible de Jehová estaba en su santidad. Tenían el sacerdocio y el sacrificio diario y el altar humeante del incienso en medio de ellos. Si se pudiera formular algún tipo de excusa en nombre del lapso de Israel, no se podría formular tal excusa para Judá. Sabían el mejor curso, pero eligieron el peor.
III. EL PECADO PUEDE SER VISTO A LA LUZ DE LA ADVERTENCIA REPETIDA. El desastre que cayó sobre Samaria y sobre Sodoma tuvo la naturaleza de advertirles. Fue la advertencia más clara, escrita en caracteres más grandes. Además de estas advertencias de hecho, fueron reprendidos por una sucesión de mensajeros de Dios. El pecado que fue grande antes de la caída de Samaria fue aún mayor después de esa caída. Continuar en pecado después de repetidas advertencias es contraer un pecado nuevo. Contumely y la insubordinación ahora se agregan. Advertencia despreciada es en sí mismo un pecado.
IV. LA MEDIDA DEL PECADO SE VE A LA LUZ DE SU INFLUENCIA LESIVA EN OTROS. Los habitantes de Jerusalén habían animado a otros a cometer idolatría. Otros pueblos se ocultaban bajo el nombre de Israel. Todo pecado (como algunas enfermedades) es terriblemente contagioso. Los judíos inducían a otros a decir: "Bueno, si estos fanáticos de un Dios invisible se convierten en ídolos, debe haber una razón. Su Jehová debe haberles fallado. Después de todo, la idolatría debe ser al menos permisible". "Has justificado a tus hermanas en toda tu abominación".
V. LA MUERTE DEL PECADO PUEDE SER VISTA A LA LUZ DE LA JUSTICIA CONSISTENTE DE DIOS. "Cuando tus hermanas, Sodoma y sus hijas, regresen a su estado anterior ... entonces tú y tus hijas regresarán a tu estado anterior". Dios no tiene un tribunal para los judíos y otro para los cananeos. De un libro de estatutos, todos serán juzgados por igual. La conducta humana en cada tierra y en cada edad se medirá por una regla estándar. Como Dios ha tratado con los transgresores en épocas anteriores, seguramente tratará con los transgresores en los tiempos por venir. Otras cosas pueden cambiar, pero Dios, la ley y la justicia nunca. D.
Una grieta en la nube de tormenta.
La vida humana es una temporada de libertad condicional. Mucho mejor ser castigado aquí, aunque sea severamente, que escuchar la sentencia de la fatalidad en el último intento. Las correcciones actuales tienen un diseño misericordioso. Por encima de la tempestad moral se irradia con calma la estrella de la misericordia. Para la restauración, el arrepentimiento es necesario.
I. LA FUENTE DE ARREPENTIMIENTO. "Yo", dijo Dios, "recordaré mi pacto contigo". Aunque Dios puede castigar severamente, no rechaza, si hay un vestigio de esperanza. Aunque se habían olvidado de Dios, Dios no los había olvidado; ni había olvidado su pacto. Aunque había rayos de ira en sus ojos, y la venganza descubría su brazo, el amor de su corazón no se había secado. Arado el campo profundamente, para que la lluvia de su gracia pudiera penetrar en el suelo. Es el amor puro que originó el pacto, y el amor puro que lo mantiene.
II LA NATURALEZA DEL VERDADERO ARREPENTIMIENTO. "Te avergonzarás". El arrepentimiento viene de la reflexión. El pecado es el efecto del sueño mental, la insensibilidad de la conciencia. Cuando el hombre real despierta y reflexiona, se llena de vergüenza. Se ve a sí mismo en el espejo de la verdad, y su naturaleza emocional está dolorida, herida, avergonzada. Se odia a sí mismo. Está dispuesto a dar cualquier cosa, escuchar cualquier cosa, si tan solo pudiera deshacer los actos de culpabilidad. Una sensación de vergüenza es el castigo autoinfligido. No es simplemente remordimiento porque el pecado ha sido descubierto. Es un cambio de opinión con respecto al pecado mismo. Es aversión por todo pecado.
III. LAS PRUEBAS DE ARREPENTIMIENTO. La gran humildad es una evidencia de arrepentimiento. El viejo orgullo es socavado y erradicado. Viejos prejuicios y antipatías desaparecen. Mejor aún, surge una preocupación por los demás, un ardiente deseo de bendecir a nuestros rivales y enemigos. Sodoma y Samaria deberían ser recibidas como hijas. El bien que obtenemos anhelamos compartirlo con los peores hombres. El afecto generoso y benevolente es bueno. evidencia de arrepentimiento. "Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos".
IV. LOS EFECTOS DEL ARREPENTIMIENTO. Se mencionan dos efectos.
1. Amistad íntima con Dios. "Sabrán que yo soy el Señor". Aquí se entiende, no simplemente el conocimiento intelectual, sino una fuerte convicción, un trato íntimo, una amistad familiar. Este conocimiento aumentará y madurará en la vida eterna.
2. Mayor autocontrol. "Nunca más abrirás tu boca por tu vergüenza". Esto indica gran ternura de conciencia; sí, un miedo sensible a ofender a Dios. Cuanto más conocemos a Dios, más reverencia tenemos por él, y más fuerte se vuelve nuestro deseo de complacerlo. Como es nuestro conocimiento, también lo es nuestra humildad, sí, nuestra autoextinción.
Cuanto más tus glorias se encuentran con mis ojos,
Al humilde mentiré;
Sin embargo, mientras me hundo, mis alegrías se elevarán
Inmensurablemente alto ".
-RE.
HOMILIAS DE W. JONES
Una imagen de la depravación y la miseria humanas, y de la condescendencia y el favor divinos.
"Nuevamente la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones", etc. "Tenemos aquí", dice Hengstenberg, "una de las más grandes profecías de Ezequiel. El profeta examina en el Espíritu de Dios todo el desarrollo de Israel, el pasado y el futuro ". En este desarrollo tenemos las siguientes etapas: la condición en que el Señor encontró a su pueblo; la condición a la que los crió; sus vergonzosas desviaciones de él; sus juicios severos sobre ellos; y su restauración a su favor. Cada uno de estos desarrollos de la historia israelita puede verse como un emblema de la condición moral del hombre o sus relaciones con Dios, o de los tratos de Dios con el hombre. Nos parece que no sería prudente tratar de tratar el capítulo en su totalidad en una homilía. Por lo tanto, consideraremos sus párrafos principales por separado. En la sección que tenemos ante nosotros tenemos dos imágenes gráficas.
I. UNA IMAGEN DE DEPRAVIDAD Y DESTITUCIÓN HUMANA, O DE LA CONDICIÓN EN LA QUE EL SEÑOR ENCONTRÓ A SU GENTE.
1. Su depravada paternidad moral. "Así dijo el Señor Dios a Jerusalén; tu nacimiento y tu natividad son de la alabanza de Canaán; tu padre era amorreo y tu madre hitita". El pueblo de Israel es un héroe designado como "cananeos", para indicar su carácter y condición moral degradados. "Los amorreos y los hititas son dos tribus cananeas principales, que en otros lugares a menudo representan a todos los cananeos; los amorreos ya, en Génesis 15:16, donde representan especialmente al pueblo cananeo en su pecaminosidad". El carácter y la conducta moral a menudo se consideran indicativos de paternidad moral. "Cuando los hombres viven de acuerdo con los cursos, las naturalezas, los modales de los demás, se les llama sus hijos o hijos". Así, los judíos son llamados "hijos de la hechicera", etc. (Isaías 57:3). Los judíos en el tiempo del ministerio de nuestro Señor en la tierra afirmaron ser "la simiente de Abraham. Le dijeron: Abraham es nuestro padre". Pero Jesús les dijo: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo" (Juan 8:33). Y San Pablo, lleno del Espíritu Santo, llamó a Elymas el hechicero un "hijo del diablo" (Hechos 13:10). La tendencia al pecado que caracteriza la naturaleza humana indica paternidad pecaminosa. La doctrina del pecado original a menudo se ha expuesto en un marinero muy objetable. Pero hay una base de hecho subyacente a esa doctrina. Es cierto que los seres humanos manifiestan en la vida temprana una propensión al pecado. La enseñanza científica moderna sobre las tendencias heredadas lleva a la conclusión de que heredamos una naturaleza moral depravada.
2. Su condición moral indigente. "Y en cuanto a tu natividad, el día que naciste no te cortaron el ombligo", etc. (Génesis 15:4, Génesis 15:5). Estos versículos apuntan a la condición de Israel en Egipto, donde la familia se convirtió en una nación, o la nación puede haber dicho que nació. No había nada allí para fomentar la vida moral y la salud de la joven nación. Más aún, su condición física era de cruel opresión y amarga persecución (cf. Éxodo 1:7-2). Fueron aborrecidos, afligidos y brutalmente maltratados. Pero los versículos ilustran la condición espiritual del hombre aparte de la gracia de Dios y las disposiciones de esa gracia. El hombre es moralmente impuro como un bebé sin lavar, moralmente descuidado como un bebé sin cuidado, dejado para vivir o morir, a nadie le interesa su condición y es completamente incapaz de autoayuda. ¿No es esa una imagen del estado espiritual del hombre aparte de la gracia de Dios? Heredamos una naturaleza pecaminosa. No podemos convertirnos ni santificarnos, ni siquiera hacer nada con miras a tales resultados sin influencia divina. No podemos arrepentirnos excepto cuando somos convocados y fortalecidos para hacerlo desde el cielo. Y el hombre no puede salvarnos si quisiera; Todo hombre es pecador y necesita salvación. Los ángeles tampoco pueden salvarnos. Su mayor sabiduría, amor y poder son inadecuados para la difícil tarea. Solo Dios tiene suficiente piedad y suficiente poder para este trabajo. Si nos deja, debemos perecer. Si queremos ser salvos, él debe comenzar y continuar el trabajo amable. Y nos alegramos de saber que no deja que ninguna persona perezca sin ser testigo de sí mismo o sin algunas influencias graciosas de él (cf. Hechos 14:17; Romanos 1:19, Romanos 1:20; 1 Timoteo 2:4).
II UNA IMAGEN DE CONDESCENSIÓN Y FAVOR DIVINO, O LA CONDICIÓN A LA QUE EL SEÑOR LEVANTÓ A SU GENTE. (Génesis 15:6-1.) Aquí, como observa Fairbaian, "todo es fragante con la gracia incomparable y la bondad amorosa de Dios".
1. Dios los consideró amablemente en su condición de marginado. "Pasé junto a ti y te vi contaminado [Versión revisada, 'riegando'] en tu propia sangre". Miró compasivamente a los israelitas en sus aflicciones y tristezas en Egipto. "El Señor dijo, seguramente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto", etc. (Éxodo 3:7-2). Él vio nuestra raza arruinada por el pecado, y de su propia gracia libre e inmerecida, se compadeció de nosotros. No teníamos derecho a reclamar su compasión o asistencia. Por nuestro pecado habíamos perdido todos los títulos a su favor. No teníamos gracia o belleza para recomendarnos a su consideración. Más bien, como en la imagen dibujada por el profeta (Génesis 15:3-1), estábamos preparados para despertar la repulsión. Sin embargo, Dios nos miró con misericordia; y lo hizo por su propio placer. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó", etc. "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en el sentido de que, mientras aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
2. Dios les confirió la vida. "Te dije en tu sangre, ¡Vive!" Vio a los israelitas en Egipto como desnudos, aborrecidos y perecederos, y los diseñó para la vida y los hizo vivir, a pesar de la crueldad, de sus opresores. Y es Dios de su gracia, a través de Cristo Jesús y por su Palabra y Espíritu, quien da vida a las almas muertas. "Dios siendo rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos a través de nuestros delitos, nos avivó junto con Cristo", etc. (Efesios 2:4; cf. Colosenses 2:13; Juan 3:5).
3. Los bendijo con crecimiento y crecimiento. "Te hice multiplicar como el botón del campo", etc. La explicación de este versículo está en Éxodo 1:7, Éxodo 1:12. El gran aumento de los hijos de Israel despertó los temores del monarca egipcio y lo llevó a oprimirlos; "Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían". Su crecimiento fue de Dios, y de acuerdo con sus grandes propósitos con respecto a ellos. El crecimiento espiritual en el individuo es el producto de las influencias divinas. Dios acelera y sostiene y aumenta la vida del alma. Por lo tanto, San Pablo ora "para que te conceda, según las riquezas de su gloria, para que puedas ser fortalecido con poder por su Espíritu en el hombre interior", etc. (Efesios 3:16). El aumento de la Iglesia también es de él. "El Señor les agregó día a día a los que se estaban salvando" (Hechos 2:47). "Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento" (1 Corintios 3:6).
4. Los llevó a la unión consigo mismo. "Ahora, cuando pasé junto a ti y te miré, he aquí, tu tiempo fue el tiempo del amor; y extendí mi falda sobre ti", etc. (Éxodo 1:8). Se representa que el niño ha llegado a la feminidad. La colocación de la falda sobre ella es una acción indicativa de tomarla bajo la protección de uno con el fin de desposar (cf. Rut 3:9). Y manteniendo la figura, los desposorios se indican con las palabras: "Sí, te juro, y entramos en un pacto contigo ... y te hiciste mío". Este pacto se celebró en el Monte Sinaí (cf. Éxodo 19:3-2; Éxodo 34:27). "¡Qué gracia cuando el Santo y Todopoderoso condesciende a hacer un pacto con un pueblo tan pecaminoso y miserable!" Y aun así Dios entra en pacto con todos los que creen sinceramente en su Hijo Jesucristo (cf. Hebreos 8:6). En este pacto nos entregamos a él como súbditos y sirvientes leales; y además de muchas otras bendiciones, se entrega a nosotros como la bendición suprema del pacto. Y si estamos en este pacto, podemos presumiblemente dirigirnos a él como nuestro Padre y nuestro Dios (cf. Juan 20:17). "El Señor es mi porción, dice mi alma; por lo tanto, esperaré en él".
5. Los vistió suntuosamente y los adornó. "Luego te lavé con agua; sí, te lavé completamente la sangre", etc. (Éxodo 1:9-2). El lavado y la unción (Éxodo 1:9) son sugeridos por la costumbre en el Este de purificar a la novia para su marido real (cf. Ester 2:12). Israel se representa como haber sido completamente limpiado y ungido como la novia del Señor. Entonces el profeta habla del vestido y las joyas de la novia.
(1) La ropa y los adornos eran gloriosos. "Yo también te vestí de trabajo ampliado", etc. La referencia es a la condición de las personas que se atreven a los reinados de David y Salomón, antes de que el reino se dividiera, cuando estaban en la cima de la prosperidad y el poder. Dios viste a su pueblo con "la belleza de la santidad". Tienen "el adorno de un espíritu manso y tranquilo". "Me alegraré mucho en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque él me ha vestido con las vestiduras de salvación", etc. (Isaías 61:10; y cf. Lucas 15:22).
(2) La ropa y los adornos fueron admirados. "Tu fama se extendió entre las naciones por tu belleza". El renombre de los israelitas y su rey se menciona en 1 Crónicas 17:8, 1 Crónicas 17:21. Cuando los hombres están vestidos con las bellezas de la excelencia moral, despiertan la admiración del mundo. Los hombres respetan la religión genuina cuando la ven encarnada en la vida humana.
(3) La vestimenta y el adorno eran de Dios. "Fue perfecto a través de mi belleza, que había puesto sobre ti, dice el Señor Dios". La prosperidad, el poder y la gloria de Israel vinieron de él. Y los cristianos no tienen una justicia propia "sino lo que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". Los coloca en glorias como la suya. "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros". Espirituales, eternos y eternos son las vestiduras y las glorias en las que Dios invierte a su pueblo. — W.J.
Guiando a los pecadores al conocimiento de sus pecados.
"Hijo del hombre, haz que Jerusalén conozca sus abominaciones".
I. QUE EL PECADO ES ESENCIALMENTE VIL EN SU CARÁCTER. Los pecados de los habitantes de Jerusalén fueron "abominaciones" a los ojos de Dios. David dice de los malvados: "Son corruptos, han hecho obras abominables". "Corruptos son, y han cometido iniquidades abominables". Y Jehová dijo a los judíos: "¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que odio!" En su propia naturaleza, el pecado "es una cosa mala y amarga". Es una cosa contaminante, que contamina el alma; Es una cosa degradante, deshonrando el alma. Es una infracción del orden del universo de Dios, y es hostil a sus verdaderos intereses. El pecado es malo "en todos los aspectos: odioso para Dios, perjudicial para el hombre, oscureciendo los cielos, agobiando la tierra".
II QUE LOS PECADORES A MENUDO NO RECONOCEN SU PROPIO PECADO. Los habitantes de Jerusalén en este momento estaban tristemente corrompidos por el pecado, pero estaban tan ajenos al hecho de que el profeta es convocado para que conozcan sus abominaciones. David no reconoció como propio los crímenes sucios que había cometido cuando fueron puestos ante él parabólicamente. No fue hasta que el profeta Natán le dijo: "¡Tú eres el hombre!" que se veía a sí mismo como el pecador que realmente era (2 Samuel 12:1). Los fariseos en el tiempo del ministerio de nuestro Señor eran realmente grandes pecadores, pero se consideraban a sí mismos como los excelentes de la tierra. Somos rápidos para contemplar la mota que está en el ojo de nuestro hermano, pero no nos damos cuenta del rayo que está en nuestro propio ojo. Este fracaso de los pecadores para reconocer su propio pecado puede surgir:
1. De la sutileza del pecado. El pecado se acerca al alma con disfraces peligrosos. "Si la visión del pecado se viera a plena luz, desnuda y sin pintar, era imposible, mientras parecía, que cualquier alma podría estar enamorada de él, pero todos preferirían huir de él como algo horrible y abominable". La maldad se oculta en el atuendo de lo que es inofensivo, respetable o excelente. La avaricia oculta sus características duras y hambrientas bajo el nombre de economía. La censura dura lleva el manto de la franqueza honesta, etc.
2. De la propensión de los hombres a excusar el pecado en sí mismos. Hasta que el hombre sea llevado a ver y sentir sus pecados correctamente, estará listo para paliarlos o atenuarlos. Los hombres son cruelmente indulgentes con ellos mismos a este respecto. Y en algunos casos, el orgullo y la adulación ciega a los hombres ante sus propios delitos.
III. QUE LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN PODER TRAER A LOS PECADORES A UN CONOCIMIENTO DE SUS PECADOS. Para este deber, Ezequiel fue convocado en nuestro texto. Y esto incumbe a los ministros de Jesucristo.
1. Por la conversión de los pecadores. "Sin el conocimiento del pecado, no se debe pensar en el arrepentimiento y la conversión". "Como médico, cuando desea curar una herida a fondo, debe sondearla hasta el fondo, por lo que un maestro, cuando desea convertir a los hombres a fondo, primero debe tratar de llevarlos al conocimiento de sus pecados".
2. Por la liberación de sus propias almas. (Cf. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7.)
3. Por la vindicación de la Ley y el gobierno de Dios. El pecado es un ultraje de su santa Ley, y debe exhibirse como tal. La persistencia en el pecado invoca el castigo divino, y el pecado debe exponerse a los hombres, para que reconozcan la justicia del castigo. Si los hombres no estiman adecuadamente el pecado, ¿cómo se les justificará el trato divino en el castigo? Por lo tanto, los ministros de Jesucristo deben esforzarse por hacer que los pecadores conozcan sus pecados.
Una imagen de la apostasía flagrante de Dios.
"Pero confiaste en tu propia belleza, y jugaste a la ramera por tu renombre", etc. La fila del profeta pasa de lo que Dios había hecho por su pueblo Israel para exponer cómo lo habían retribuido. Había mostrado cómo, bajo su cuidado de acogida, la niña marginada se había convertido en una hermosa doncella, a quien había abrazado y vestido con túnicas y adornos de belleza, hasta que se hizo famosa entre las naciones. Ahora él exhibe la apostasía de las personas bajo la figura de la gran infidelidad de esta esposa hacia su esposo, con quien ella había entrado en un solemne pacto, y a quien le debía todo lo bueno y valioso que poseía. La idolatría se expone con frecuencia en las Escrituras bajo la similitud de fornicación o adulterio (cf. Jeremias 3:20). El punto principal de la comparación es quizás esto, que, como el pacto matrimonial es entrañable y sagrado, y su violación es, por lo tanto, un pecado atroz, por lo que el pacto entre Dios y su pueblo es íntimo y santo, y violar es incurrir en la culpa más oscura. La esposa tiene la obligación más solemne de no apartarse de su esposo hacia otro hombre, ni permitir que nadie lo rivalice en sus afectos. Y aquellos que han entrado en pacto con Dios no deben permitir que ninguna persona o cosa compita con él por el lugar supremo en sus corazones. Solo podemos ver esta representación de la apostasía del pueblo "en general", como observa Fairbairn, "y con respecto a sus características principales, ya que por la naturaleza misma de la imagen es imposible ser minucioso, sin caer al mismo tiempo en la falta de implicación ".
I. LOS PRINCIPIOS BÁSICOS DE ESTA APOSTASÍA.
1. El olvido del pasado. "En todas tus abominaciones y tus fornicaciones no te acordaste de los días de tu juventud, cuando estabas desnudo y desnudo, y estabas contaminado en tu sangre". Los israelitas olvidaron la condición impotente y afligida en que el Señor los encontró en Egipto, y cómo había defendido su causa, los libró de sus opresores y los crió en una nación independiente, próspera y poderosa. Si hubieran recordado estas cosas, el recuerdo los habría unido a él por los tiernos y tenaces lazos de gratitud.
"No se acordaron de la multitud de tus misericordias. Pronto olvidaron sus obras. Se olvidaron de Dios su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto".
(Salmo 106:7, Salmo 106:13, Salmo 106:21.)
Un recuerdo vivo de lo que Dios ha hecho por nosotros y de cuánto le debemos a él, será un poderoso preventivo para nuestra partida de él.
2. Confianza en sí mismos y sus posesiones. "Confiaste en tu propia belleza". Las cosas que Dios les había permitido adquirir (posición, prosperidad, poder) habían abusado al hacerlas ocasiones de pecado. Ellos depositaron en ellos la confianza que deberían haber depositado solo en Dios. ¡Con qué frecuencia los hombres han abusado de su prosperidad de manera similar! Un hombre por la bendición de Dios tiene éxito en sus negocios, y luego atribuye todo su éxito a su tacto, perseverancia y energía, y deposita su suprema confianza en esos poderes o en sí mismo. ¡Cuán vana es tal confianza (cf. Proverbios 28:26; Jeremias 9:23)! Y otro, que ha prosperado en sus asuntos mundanos, deposita su confianza en sus riquezas. Esto también es vano (cf. Salmo 49:6, Salmo 49:7; Salmo 52:7; 1 Timoteo 6:17). "El que tiene una alta opinión de sí mismo no desea la gracia; y cuanto más confíe en sí mismo, más rápidamente desperdiciará los dones y las bendiciones. La autoexaltación conduce de la gracia, así como el autoconocimiento conduce a la gracia" ( Schroder).
3. Perversión de la posición que habían alcanzado a través del favor de Dios. "Y jugaste a la ramera por tu renombre". La eminencia que habían logrado por medio de su bendición se convirtieron en una ocasión para exaltarse contra él. "Dios hizo a este pueblo por encima de todas las naciones", dice Greenhill, "en alabanza, en nombre, en honor, para que puedan ser un pueblo santo para él (Deuteronomio 26:19); su renombre debería haberlos alentado a santidad, y fue un incentivo para la soltura. Salomón tuvo gran renombre en el extranjero en las naciones (1 Reyes 4:31), que atrajo a los príncipes a otorgarle a sus hijas (1 Reyes 11:3); tuvo setecientas esposas, princesas; su nombre dio paso a matrimonios ilegales, y dieron paso a dioses ilegales ". Su prosperidad y fama lo pervierten de la manera más triste y pecaminosa.
II EL TENDIDO PROGRESO DE ESTA APOSTASÍA. La apostasía misma consistía en la adoración de ídolos, o dar a los ídolos el homenaje que se debía solo a Dios, y la formación de alianzas políticas prohibidas, o depositar en las naciones la confianza que debería haberse depositado solo en Dios. El comienzo de la apostasía parece haber sido en la última parte del reinado de Salomón, cuando sus paganas "esposas desviaron su corazón tras otros dioses" (1 Reyes 11:4). Entró en otra etapa cuando las diez tribus bajo Jeroboam comenzaron a adorar al Dios verdadero por medio de las imágenes de los terneros que se establecieron en Dan y Bethel. Después, la gente comenzó a adoptar los viles ídolos de sus vecinos paganos. Pero en el párrafo anterior, las etapas principales de esta apostasía son:
1. La fabricación y adoración de ídolos. (Ezequiel 16:16.)
2. La construcción de cámaras para sus prácticas idólatras. (Ezequiel 16:24, Ezequiel 16:25.) No contentos con los lugares altos o las alturas naturales, apartados para el culto, erigieron estas cámaras abovedadas en las calles de la ciudad. "Las alturas naturales", dice Hengstenberg, "están demasiado lejos de las personas que anhelan los ídolos. Desean plantar idolatría en la vía pública de la ciudad, y así construir por sí mismos alturas artificiales. Debemos distinguir entre el pensamiento y su vestimenta. El pensamiento es que los objetos de la idolatría se convirtieron en el primer impulso de la vida popular, por lo cual debe entenderse mucho menos religioso que el adulterio político, aunque ambos fueron de la mano ".
3. El sacrificio de sus hijos a Moloch. (Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21.) De Ezequiel 20:26 parece que ofrecieron su primogénito a esta repugnante deidad pagana. Se suponía que el dios estaba presente en el fuego, y los niños que fueron obligados a atravesarlo fueron devorados por él. Aben Ezra dice que "hacer pasar" es lo mismo que "quemar". Y los judíos hicieron esto a pesar de las advertencias más solemnes y severas contra él. "El delincuente que dedicó su descendencia a Moloch debía ser ejecutado por lapidación; y en caso de que la gente de la tierra se negara a infligirle este juicio, Jehová mismo lo ejecutaría y lo cortaría de entre su pueblo (Levítico 18:21; Levítico 20:2) ". Pero se habían vuelto culpables incluso de esta atrocidad. El Señor llama a estos niños a quienes sacrificaron tan cruelmente, sus hijos. "Has matado a mis hijos". Eran suyos porque él es "el Padre de los espíritus". La suya también porque nacieron bajo el pacto, y llevaban en sí mismos la marca del pacto. Así que estas personas habían ido de mal en peor hasta que sus pecados ahora estaban pidiendo venganza en voz alta. No se queda quieto en el pecado. Cuando el hombre se ha apartado de Dios, a menos que se usen los medios y se hagan esfuerzos para regresar a él, se irá siempre a una distancia mayor; La brecha entre ellos se ampliará hasta convertirse en un gran y horrible abismo. Cuidado con la primera alienación débil del corazón de él. Detén el comienzo mismo de la partida de él. Mantén la dosis hacia él con afecto verdadero y tierno, y un servicio leal y amoroso.
III. LAS AGRAVACIONES SORE DE ESTA APOSTASÍA
1. Su extrema disposición para apartarse de Dios. (Versículos 25-34.) Las naciones
"Mi oro y mi plata ... mi aceite de petróleo y mi incienso ... mi carne también te di", estas cosas las acusa de haberlas aplicado a usos idólatras. El 'Comentario del orador' señala una ilustración de esto en sus notas en el versículo 33: "La imagen se ve reforzada por el contraste entre una persona que, como prostituta, recibe un contrato por su vergüenza, y una que, como esposa, está tan abandonada como otorgar los bienes de su esposo para comprar su propio deshonor. La conducta de Acaz en la compra de ayuda del Rey de Asiria con la plata y el oro que se encontró en la casa del Señor (2 Reyes 16:8) es una excelente ilustración , y quizás se mencione en este mismo pasaje ". Y muy a menudo los hombres abusan de los dones de Dios para su deshonra, como en el uso de sus habilidades para propósitos básicos o indignos, el uso de riquezas para objetos vanos o pecaminosos, etc.
3. Su decidida persistencia en apartarse de él. Nada los detuvo en su apostasía; o, si se verificó por un tiempo, se reanudó rápidamente. El otorgamiento de muchos y preciosos favores sobre ellos no los unía al Señor. Realmente hicieron de estos (como hemos visto) una ocasión de apostasía. Tampoco la imposición del castigo restringió efectivamente su gran y persistente infidelidad. Tal castigo se menciona en el versículo 27. Las bendiciones que Dios había prometido a su pueblo con la condición de su fidelidad al pacto, y que en otros tiempos habían sido tan abundantemente otorgadas (cf. versículos 9-14), disminuyó como un castigo por sus pecados. Por su infidelidad religiosa y política, habían sido grandes perdedores "en la tierra, la gente, la influencia y el esplendor". pero aun así estaban empeñados en retroceder de él. Ni misericordias ni juicios, recompensas ni castigos, valieron para asegurar su fidelidad al Señor su Dios. "Mi gente está inclinada a retroceder". Sus corazones estaban "totalmente dispuestos a hacer el mal". - W.J.
Una imagen de retribución justa debido a la apostasía.
"Por lo tanto, ramera, escucha la palabra del Señor: Así dice el Señor Dios; porque se derramó tu inmundicia", etc. El alcance y el significado de este párrafo se establece de manera clara y contundente en el 'Comentario del orador: " el castigo de Judá está representado por la misma figura que su pecado. Ella ha sido retratada como una adúltera y una asesina. Ahora está representada como sometida al castigo adjudicado a una adúltera y asesina. La escena es un tribunal de justicia, ante el cual el El mismo Señor parece acusar a la mujer culpable. Están presentes aquellos que ahora son sus amantes, y aquellos a quienes ella ha amado y abandonado (las naciones idólatras con las que Judá ha tenido relaciones sexuales culpables), para presenciar, compartir o exultarse. , su desgracia. En proporción a su antiguo honor será su vergüenza actual. Como una mujer sospechosa de infidelidad a su marido tenía la cabeza descubierta por la desgracia, por lo que esta adúltera condenada quedará desnuda, expuesta a la vergüenza absoluta, será Roca d y asesinados, y su casa quedará desolada. Solo en su destrucción total cesará la ira del Señor, el Dios celoso ". En nuestro texto:
I. LOS PECADOS DE LOS QUE LAS PERSONAS DE JERUSALÉN FUERON CULPABLES SE EXPRESAN. Estos se han establecido en detalle en el párrafo anterior, y los hemos considerado aquí. Y, de hecho, todos los puntos importantes en la sección que tenemos ahora ante nosotros han sido notados en porciones anteriores de los escritos de Ezequiel, la mayoría de ellos más de una vez; Por lo tanto, una breve consideración de ellos será suficiente en este lugar. Los pecados por los cuales la gente está condenada aquí son estos.
1. El olvido pecaminoso de su historia temprana. "No has recordado los días de tu juventud" (versículo 43; cf. versículo 22). Olvidaron el bajo estado en que el Señor los encontró en Egipto, y de donde los había elevado a una condición de vida nacional, prosperidad y poder. Este olvido implicó ingratitud base.
2. Vergonzosa apostasía de Dios. "Así dice el Señor Dios: porque se derramó tu inmundicia y se descubrió tu desnudez", etc. La "inmundicia" de la versión autorizada debería ser "latón". La palabra se usa "para metales de todo tipo, o bienes y bienes muebles en general, o dinero en particular. Se pone en lugar de los 'whoredoms' del versículo 15, porque, según el versículo 33, estos se compraron por medio de regalos". (Schroder)
3. El sacrificio idólatra y cruel de sus propios hijos. "La sangre de tus hijos que les diste" (versículo 36; cf. versículos 20, 21).
II LA SENTENCIA SOBRE LA CUENTA DE ESTOS PECADOS SE PRONUNCIA.
1. El fin de su prosperidad y la destrucción de su ciudad. "También te entregaré en sus manos, y tirarán tu lugar eminente", etc. (versículos 39, 41). Aquí hay una referencia inconfundible al asedio de Jerusalén y a la destrucción, pérdida y miseria relacionadas con él. La gente había abusado de su prosperidad para deshonrar a Dios, y él los despojaría por completo de la prosperidad, los privaría de poder y los dejaría desnudos y desnudos como estaban cuando el Señor los interpuso por primera vez (versículo 7). "El uso infiel de los dones de Dios inevitablemente trae consigo su pérdida. Dios no puede ser burlado".
2. Su muerte violenta por su adulterio espiritual y asesinato físico. "Te juzgaré como se juzga a las mujeres que rompen el matrimonio y derraman sangre; y te daré sangre con furia y celos. Ellos también levantarán una compañía contra ti", etc. (versículos 38, 40). De acuerdo con la Ley de Moisés, el adulterio debía ser castigado con la muerte por lapidación (Le Ezequiel 20:10; Deuteronomio 22:24; Juan 8:5); la muerte también fue la pena de asesinato (Éxodo 21:12). Tales fueron los juicios de las adúlteras y de los asesinos; y en el asedio y captura de Jerusalén por Nabucodonosor, tales juicios fueron infligidos a los culpables de esa ciudad.
3. Su muerte violenta en presencia e infligida por las naciones con las que habían pecado. (Versos 37, 41). Las "muchas mujeres" del versículo 41 son las naciones vecinas. Estas naciones deberían contemplar la caída y la degradación, la vergüenza y la miseria, del pueblo apóstata; y los caldeos deberían ser los instrumentos para lograr su derrocamiento, en cuyas manos fueron entregados por el Señor. A menudo está tan ordenado, en la providencia de Dios, que los compañeros de los pecadores en sus pecados se convierten en las armas por las cuales son castigados por esos pecados. "Esta es la maldición del pecado", dice Schroder, "que aquellos con quienes hemos pecado hacen causa común con nuestros enemigos por nuestro castigo ... Los amigos pueden en ciertas circunstancias ser las varas más dolorosas en la mano de Dios".
III. LA JUSTICIA DE LA SENTENCIA ESTÁ INDICADA. "Yo recompensaré tu camino sobre tu cabeza, dice el Señor Dios" (versículo 43). La versión revisada es más correcta: "También llevaré tu camino sobre tu cabeza". Los pecadores "son tratados no solo como lo merecían, sino también como lo procuraron. Es el fin al que su pecado, como una forma, tuvo una tendencia directa", que Dios traerá sobre su cabeza.
CONCLUSIÓN. Nuestro sujeto pronuncia una advertencia solemne contra el pecado, especialmente por parte de aquellos que han sido muy bendecidos por Dios; porque la atrocidad del pecado es proporcional a la grandeza del privilegio, y la severidad del castigo se corresponderá con la atrocidad del pecado.—W.J.
Una imagen de iniquidad comparativa.
"He aquí, todo el que use proverbios usará este proverbio contra ti, diciendo. Como es la madre, también lo es su hija", etc. Este párrafo sugiere las siguientes observaciones.
I. LA HEINOSIDAD DEL PECADO ES PROPORCIONADA A LA POSICION Y PRIVILEGIOS DE LOS PECADORES. "Cuantas más misericordias disfruten las personas, mayores serán sus pecados si no responden esas misericordias". Es por la aplicación de este principio que el pueblo de Judá se pronuncia más pecadores que los de Sodoma o Samaria. Judá era inmensamente más rico en ventajas morales y religiosas que Sodoma. "Tenían a Moisés y a los profetas". tenían una revelación más clara y completa de la voluntad Divina; tenían advertencias y exhortaciones más frecuentes de los santos profetas del Señor; tenían ordenanzas religiosas regulares y otras ayudas para una vida verdadera y justa, que Sodoma no poseía. El pueblo de Judá tenía mayores privilegios que Samaria también, al tener el templo de Dios en medio de ellos y al tener reyes de la línea de David para reinar sobre ellos, algunos de los cuales eran eminentes por su piedad. Debido a sus pecados graves, a pesar de sus privilegios superiores, se les considera más culpables que la gente de Sodoma y Samaria (Ezequiel 16:46-26). Los pecados de Sodoma son especificados por el profeta. "He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma, orgullo, plenitud de pan", etc. (Ezequiel 16:49, Ezequiel 16:50). Su pecado más grave y más sucio no se menciona aquí. Antes de que fuera destruido, Sodoma se había convertido en un punto de peste moral sobre la faz de la tierra de Dios. Y los pecados de Samaria, o de las diez tribus, eran muchos y oscuros. Sin embargo, las personas muy favorecidas de Judá fueron consideradas más culpables que Sodoma o Samaria, porque habían cometido sus pecados a pesar de las mayores ventajas y privilegios. Su maldad se había vuelto proverbial. Era común decir de ellos: "Como es la madre, también lo es su hija", etc. (Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45; y cf. Ezequiel 16:3). El principio con el que estamos tratando fue declarado clara y explícitamente por nuestro Señor (Mateo 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48). Visto desde esta perspectiva, ¡cuán atroces son los pecados de Gran Bretaña! Esta tierra ha sido bendecida ricamente por Dios con libertad civil y religiosa, con una literatura espléndida, una ascendencia noble, una Biblia abierta, un día semanal de descanso y servicio religioso, abundante provisión para el culto público e innumerables ministerios cristianos. Y si estas grandes ventajas no son realmente apreciadas y mejoradas, una culpa más oscura y profunda será nuestra que la de los pueblos menos favorecidos.
II LOS PECADOS MÁS HEINOS DE UNA GENTE MÁS FAVORECTA JUSTIFICAN LOS PECADOS DE PERSONAS DE PRIVILEGIOS INFERIORES. "Has justificado a tus hermanas en todas tus abominaciones que has hecho" (Ezequiel 16:51). "La justificación es comparativa: en relación a ti, Sodoma y Samaria deben aparecer como justos". Los grandes pecados parecen pequeños en comparación con los mayores. Por lo tanto, las personas profesamente religiosas, cuando dan paso al pecado, hacen que aquellos que no profesan una religión piensen con menos gravedad, o incluso a la ligera, sobre el pecado. Cuando las personas religiosas tienen un bajo nivel de vida y conducta práctica, por lo tanto, bajan el estándar de quienes los rodean. El pecado en aquellos que ocupan el lugar del pueblo de Dios parece excusar el pecado en aquellos que ocupan una posición más baja, y de esta manera alienta la maldad. Deje que aquellos "que profesan y se llaman a sí mismos cristianos" presten atención a que no vivan de ninguna manera o grado para justificar o tolerar el pecado en otros.
III. LOS MAYORES PECADORES SON A VECES MÁS LISTOS PARA JUZGAR A OTROS PECADORES. "También has juzgado a tus hermanas" (Ezequiel 16:52). "Judá estuvo de acuerdo desde el corazón en el juicio Divino sobre Sodoma y Samaria, y se exaltó por encima de ellos por este motivo, como la farisea en el Evangelio". Habían hablado con dureza de sus compatriotas que estaban en el exilio, y con una afirmación justiciera de sus propios privilegios (Ezequiel 11:15). Sin embargo, en algunos aspectos, como hemos visto, fueron los pecadores más grandes. Y aún así no son los santos, sino los malvados, quienes están más dispuestos a condenar el pecado en los demás y a juzgar a los demás con rigurosa severidad. Pero marque la enseñanza de nuestro Señor sobre este asunto (Mateo 7:1; Juan 8:2).
IV. LOS MAYORES PECADORES SE REUNIRÁN CON EL CASTIGO MÁS GRAVE. "Tú también, que has juzgado a tus hermanas, soporta tu propia vergüenza por tus pecados que has cometido más abominables que ellos", etc. (Ezequiel 16:52). El castigo es proporcional a la culpa. Terribles fueron los juicios de Dios sobre Jerusalén (cf. Ezequiel 5:9; Lamentaciones 4:4). Jeremías grita: "El castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el castigo del pecado de Sodoma, que fue derrocado como en un momento, y no le quedó ninguna mano". "El castigo de Sodoma fue agudo pero corto; el de Jerusalén fue agudo y largo". "Estamos seguros de que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad". "El justo juicio de Dios, que rendirá a cada hombre según sus obras".
CONCLUSIÓN. Incluso los pecadores más grandes pueden obtener el perdón libre y completo a través de la infinita misericordia de Dios. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos", etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— W.J.
Una imagen de favor revisado.
"Sin embargo, recordaré mi pacto contigo en los días de tu juventud", etc. Quizás haya una referencia aquí al regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia a su propia tierra. Pero parece más allá de toda duda que el profeta señala el pacto del evangelio y sus bendiciones espirituales. Dos hechos nos parecen permitir una prueba concluyente de esto.
(1) Que este nuevo pacto es más completamente descrito por Jeremías (Jeremias 31:31-24); y
(2) que este pasaje de Jeremías se aplica directamente al pacto cristiano en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 8:8). El renovado favor de Dios a su pueblo no se ve tanto en las bendiciones temporales como espirituales.
I. EL FAVOR RENOVADO DE DIOS HACIA SU GENTE ORIGINADA CON MISMO. "Sin embargo, recordaré mi pacto contigo en los días de tu juventud, y te estableceré un pacto eterno". A pesar de su incumplimiento del pacto, y sus innumerables y enormes pecados, Dios regresará a ellos en bendición. Y lo hará por su propia gracia inmerecida y no solicitada. Cuando Jesucristo vino a nuestro mundo, vino sin ninguna solicitud del hombre. "Él vino a sus propias posesiones, y su propio pueblo no lo recibió". "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". El contraste entre Dios y los judíos con respecto a los pactos muestra que la existencia del nuevo se debía completamente a su gracia.
1. Se olvidaron de él y del pacto en el que entraron con él. Pero él dice: "Recordaré mi pacto contigo en los días de tu juventud". No olvida los compromisos en los que entra, ni las promesas que hace. "Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo".
2. Rompieron escandalosamente el pacto. "Has despreciado el juramento al romper el pacto" (versículo 59). Pero el Señor dice: "Te estableceré un pacto eterno". Claramente esto no era de su mérito, sino de su misericordia. "Por gracia habéis sido salvados por la fe; y eso no de vosotros mismos: es el don de Dios: no de las obras, para que ningún hombre se gloríe".
II ESTE FAVOR RENOVADO DE DIOS PARA SU GENTE DESPIERTA DENTRO DE ELLOS RECUERDOS PENITENTES. "Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás". Este recuerdo no es un mero recuerdo, sino un recuerdo y una reflexión sobre las cosas recordadas. Movidos por la gracia de Dios, los judíos recordarían sus caminos pecaminosos, los considerarían y se avergonzarían de ellos. Como el salmista
"Pensé en mis caminos, y volví mis pies a tus testimonios", etc.
Como el hijo pródigo también: "Cuando volvió en sí mismo, dijo: ¡Cuántos sirvientes contratados de mi padre tienen suficiente pan y de sobra!" etc. (Lucas 15:17). No hay arrepentimiento real sin este recuerdo y consideración de nuestros caminos; Una vez más, no hay arrepentimiento real, excepto cuando tal recuerdo y consideración conducen a la vergüenza y el auto-reproche. Ahora. Según nuestro texto, es la gracia de Dios la que produce esta condición deseable de mente y corazón. "La ley y los terrores se endurecen". "La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento". La bondad inmerecida es como brasas de fuego que derriten los corazones de los pecadores. Cuando el hombre se da cuenta de la misericordia de Dios, esto lleva al odio al pecado y al dolor sincero, porque hemos sido culpables del mismo, y al amor humilde hacia él.
III. EL RENOVADO FAVOR DE DIOS EXPRESADO EN EL BESTOWMENT DE RICAS BENDICIONES. Las bendiciones mencionadas y mencionadas en el texto son las del nuevo pacto que Dios haría con el hombre. "Te estableceré un pacto eterno y estableceré mi pacto contigo" (versículos 60, 62; y cf. Jeremias 31:31-24).
1. Estas bendiciones son espirituales. El conocimiento de Dios es uno de ellos. "Y sabrás que yo soy el Señor". Hemos leído con frecuencia que lo conocieron como consecuencia de sus juicios. Ahora llegamos a su conocimiento de él como resultado de su gracia. Este conocimiento es más verdadero y tierno, más íntimo e influyente que eso. Este es un conocido salvador con él. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, a Jesucristo". El perdón de los pecados es otra de las bendiciones mencionadas en el texto. "Cuando esté tranquilo para ti por todo lo que has hecho" (versículo 63), debería ser, como en la versión revisada, "cuando te haya perdonado todo lo que has hecho". "Perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado" (Jeremias 31:34). Schroder dice: "Como el pacto nace de la pura misericordia y fidelidad, en su esencia más íntima consiste en el perdón de los pecados". ¡Qué bendición es esta!] Pero Ezequiel no menciona expresamente la principal bendición del pacto. Dios se da a sí mismo como la bendición de la alianza. "Seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" (Jeremias 31:33). Teniéndolo para nuestra porción, tenemos todo lo bueno en él.
2. Estas bendiciones son universales. "Recibirás a tus hermanas, tu mayor y tu menor". Por estas hermanas probablemente se entienden Samaria y Sodoma (cf. versículo 46). Pero deben tomarse, en relación con Jerusalén, como la representación del alcance mundial de las bendiciones del nuevo pacto. El evangelio no es para una nación o pueblo, sino para la humanidad, "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores"; "Murió por todos"; "¿Quién se dio a sí mismo en rescate por todos?" "El Dios viviente es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Y nuestro Señor envió a sus siervos a todo el mundo para predicar el evangelio a toda la creación. Se dice que Judá recibe a estas hermanas, y se dice que "se le darán por hijas, porque a través de ella deben alcanzar la herencia de la bendición". "La salvación es de los judíos"; "¿De quién es Cristo en cuanto a la carne?" Los primeros cristianos fueron judíos. Los apóstoles que ofrecieron las bendiciones del nuevo pacto a los gentiles, y recibieron a los que creían en la Iglesia, eran judíos.
3. Estas bendiciones son perpetuas. "Te estableceré un pacto eterno". Se dijo que el primer pacto era "eterno" (Génesis 17:7); y fue así en el sentido de que abrió el camino y se cumplió en este. Y este pacto nunca será abolido. Con toda su riqueza de bendiciones, permanece perpetuamente. Dios, la Bendición Suprema de ella, es la porción inmutable y eterna del alma. "Dios es la roca de mi corazón y mi porción para siempre".
IV. EL FAVOR RENOVADO DE DIOS PRODUCE LOS EFECTOS MÁS DESEABLES.
1. Arrepentimiento sincero por el pecado. "Para que lo recuerdes y te confundas". El arrepentimiento que consiste en aborrecer el pecado y la pena porque hemos pecado contra un Dios y un Padre tan bondadosos, y en el amor a él y a toda bondad, no disminuye por la recepción de su perdón y favor, sino que aumenta. Cuanto más sepamos de Dios y más disfrutemos de su gracia, más pecaminosos y malvados se nos aparecerán. "El conocimiento santificado producirá vergüenza, pena y lágrimas santificadas. Cuando aprehendamos a Dios por habernos convenido con él, ser nuestro Dios, haber hecho grandes cosas por nosotros, habernos prometido grandes cosas y tener sido muy bueno con nosotros, entonces el recuerdo de nuestros miserables caminos causa una vergüenza santa y una tristeza santa "(Greenhill).
2. Sumisión devota a su voluntad. "Y nunca más abras tu boca" en murmullos, quejas o rebeliones contra él. Es el silencio de aquiescencia confiable en su voluntad. "Fui tonto, no abrí la boca, porque lo hiciste". "Así, la gracia divina recibida en el corazón produce resultados graciosos en la vida de quienes la reciben". - W.J.