Este capítulo contiene reproches muy severos contra la gente de Judea que quedaron en Jerusalén. Porque aunque Ezequiel había sido un líder para los israelitas y los exiliados judíos, Dios deseaba su ayuda para beneficiar a otros. Por lo tanto, el oficio que Dios había impuesto a su Profeta ahora se... [ Seguir leyendo ]
Aquí surge una pregunta: cuando Dios había adoptado a Abraham doscientos años antes, ¿por qué no se tuvo en cuenta ese pacto? porque aquí parece no magnificar su propia fidelidad y la constancia de su promesa cuando rechaza a los judíos como surgidos de los cananeos o amorreos; pero esto solo muestr... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta describe metafóricamente el estado más miserable en el que Dios encontró a los judíos. Porque sabemos que casi ninguna nación fue tan cruel y desgraciadamente oprimida. Porque cuando todos se vieron obligados a realizar trabajos serviles sin recompensa, el edicto fue que sus hombres... [ Seguir leyendo ]
Ya he explicado el tiempo al que alude el Profeta, cuando la simiente de Abraham comenzó a ser oprimida tiránicamente por los egipcios. Porque Dios aquí asume el carácter de viajero cuando dice que pasó. Porque él había dicho que los judíos y todos los israelitas eran como una niña expulsada y aband... [ Seguir leyendo ]
Aquí lo que mencioné últimamente ahora está claramente expresado, que las personas en su extrema angustia no solo estaban a salvo, sino que se incrementaron por el singular favor de Dios. Porque si el bebé después de la exposición retiene su vida, seguirá siendo un aborto débil. Por lo tanto, Dios a... [ Seguir leyendo ]
Dios ahora reprocha a los judíos con su amabilidad hacia ellos, ya que los había revestido con espléndidos adornos y, sin embargo, luego se arrojaron a las lujurias más viles, como veremos. Pero debemos recordar que el Profeta ahora está hablando del tiempo de su liberación. Pero Dios dice que pasó... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios explica más claramente lo que se había mencionado anteriormente, a saber, que luego se casó con la gente, cuando un joven se casa con su novia. Pero aquí dice que la dotó; porque no habrían sido suficientemente adoptados por Dios a menos que hubieran sido adornados con regalos superiores;... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta, en una metáfora, relata otros beneficios de Dios por los cuales adornó liberalmente a su pueblo; porque sabemos que nada se ha omitido en que Dios derrame las riquezas de su bondad sobre el pueblo. Y en cuanto a las explicaciones que algunos dan de estos adornos femeninos alegóricam... [ Seguir leyendo ]
Si alguien pregunta sobre estos diversos tipos de vestidos, si era legal que las mujeres usaran tantos adornos, la respuesta es fácil, que el Profeta aquí no aprueba lo que relata, sino que usa una imagen común. Dijimos que su única intención era mostrar que Dios no podría haber tratado a su pueblo... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta todavía continúa recitando esas bendiciones de Dios por las cuales había atado a la gente a sí mismo. En cuanto a su dicho, que su nombre había salido, no se puede restringir a un corto período; pero abarca una serie continua de favores de Dios hasta que la gente alcanza el punto más... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios comienza a exponer con su pueblo; y con este punto de vista relaciona todos los beneficios que durante mucho tiempo había otorgado a los israelitas, y especialmente a la tribu de Judea. El Profeta ahora se dirige a ellos. Nada era más indigno o absurdo que los judíos se sintieran orgulloso... [ Seguir leyendo ]
Él dice que los judíos erigieron casas de mala fama para ellos; y el lenguaje es mixto, porque el Profeta expresa simplemente el tipo de prostitución de la que está hablando, y mientras tanto mezcla otra figura; porque él dice que tomaron ropa y se hicieron altares. Sin duda, compara los lugares alt... [ Seguir leyendo ]
El Profeta los reprende porque usaron plata y oro para hacer ídolos para sí mismos. No solo condena la idolatría, sino también la ingratitud, ya que recurrieron al deshonor de Dios por los dones que había otorgado. Primero, la profanación de sus dones era básica; Además de esto, habían abusado preci... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios se queja de que los judíos convirtieron su abundancia de todas las cosas en adoración perversa: porque, como un esposo que se entrega a su esposa, suministra libremente todos sus deseos, por lo que una mujer que es inmodesta fue lo que recibió de su esposo, y se lo otorga adúlteros así tam... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios los culpa por otro crimen, el de sacrificar a su descendencia a los ídolos. Esta fue una superstición muy ciega, por la cual los padres pospusieron el sentido de humanidad. De hecho, es un prodigio detestable cuando un padre rechaza a sus hijos y no los respeta ni los respeta. Incluso los... [ Seguir leyendo ]
Él fortalece la misma oración, y explica más claramente que ofrecieron a sus hijos e hijas al sacrificarlos cruelmente cuando los pasaron por el fuego. Esto fue una especie de purificación, como hemos visto en otros lugares. Cuando, por lo tanto, pasaron a sus hijos a través del fuego, fue un rito d... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios acomoda a sus propios fines lo que hasta ahora ha relacionado, a saber, la extrema maldad y la bajeza de la ingratitud de la gente al prostituirse así en ídolos. Por lo tanto, recuerda recordar su condición cuando los abrazó. Porque si la miserable esclavitud de la que habían sido liberado... [ Seguir leyendo ]
El primer verso se explica de diversas maneras. Algunos leen la cláusula por separado, ויהי אחרי כל רעתך, vihi achri kel regnethek - fue después de toda tu maldad: y piensan que Dios amenaza a los judíos aquí como lo hizo en Oseas, (Oseas 2:9.) Porque después de que Dios se quejó de que le habían qu... [ Seguir leyendo ]
Ahora agrega, que hizo que su belleza fuera aborrecida. No tengo dudas de que el Profeta alude a la inmundicia de las mujeres abandonadas; e incluso los latinos los llamaron "agotados", cuya aspereza surge de entregarse por completo a toda maldad. El Profeta luego dice que la gente no solo era como... [ Seguir leyendo ]
Mencioné al comienzo del capítulo, que el Profeta culpa a los judíos no por un solo tipo de fornicación, sino por dos tipos diferentes. Los intérpretes no observan esto, pero piensan que el Profeta siempre está hablando de ídolos y supersticiones. Pero si consideramos prudentemente todas las circuns... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios reprende la dureza de los judíos porque la amonestación no los hizo sabios. El proverbio común dice acertadamente: "los tontos se vuelven sabios solo por la vara"; y cuando su obstinación es tal que la vara no sirve, sus fallas son realmente desesperadas. Por lo tanto, Dios se queja, cuand... [ Seguir leyendo ]
Interpreto este versículo también del pacto por el cual los judíos se habían enredado, cuando voluntariamente se unieron a los asirios; porque esto era una señal segura de desconfianza, cuando deseaban la ayuda extranjera, como si hubieran sido privados de la protección de Dios. Y sería absurdo expl... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta enseña que los judíos eran inmoderados en sus deseos, como si una mujer no estuviera satisfecha con dos o tres seguidores, debería desear ansiosamente a muchos amantes: tal, dice el Profeta, era la libertinaje de los judíos. En cuanto a su dicho, sobre la tierra de Canaán en Caldea,... [ Seguir leyendo ]
El Profeta parece estar en desacuerdo consigo mismo cuando compara a los judíos con una mujer robusta o muy fuerte, y sin embargo dice que su corazón estaba disuelto. Para aquellos que traducen un corazón obstinado no tienen una razón para ello, ya que esto parece implicar algún tipo de resistencia,... [ Seguir leyendo ]
Aquí, el Profeta reprende nuevamente las supersticiones a las que se habían dedicado los judíos: pero, sin embargo, habla en sentido figurado, porque en los lugares altos no se refiere simplemente a los altares, sino a las tiendas por las cuales los judíos habían intentado atraer a sus vecinos: como... [ Seguir leyendo ]
Algunos lo traducen como una adúltera bajo el techo de su esposo, y תחת, thecheth, significa "en lugar de:" y lo explican así, que las adúlteras no se divorcian de sus esposos cuando violan el vínculo matrimonial, pero siempre permanece en casa con el propósito de admitir extraños; y piensan que el... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta muestra la gran locura de los judíos al despilfarrar descaradamente sus bienes; porque la ganancia impulsa a las rameras a su ocupación: sienten la desgracia de ello, pero quieren animarlos a continuar. Pero el Profeta dice que cuando los judíos cometieron pecado lo hicieron con extr... [ Seguir leyendo ]
Pero el Profeta solo confirma su antigua enseñanza, que los judíos fueron capturados con tanta lujuria, y de una manera tan poco acostumbrada, que solo pudieron satisfacer sus deseos con una pérdida severa; pero esta comparación solo magnifica su crimen, ya que eran peores que cualquier ramera; porq... [ Seguir leyendo ]
Después de que Dios se haya inventado contra los pecados del pueblo y haya tratado a toda la nación como culpable, ahora pronuncia un juicio sobre su maldad. Repite brevemente lo que había dicho, mientras un juez explica el motivo de su sentencia. Desde entonces, dice él, las partes inferiores de tu... [ Seguir leyendo ]
Este verso solo se agrega en aras de la explicación. Dios ya había explicado breve y claramente cada evento que debería sucederle a los judíos, sin embargo, deberían perecer en la mayor desgracia y ser destituidos de toda ayuda, ya que a través de la desconfianza en Dios buscaron el favor de los hom... [ Seguir leyendo ]
Aquí Ezequiel se agranda con el juicio de Dios, cuando enseña que los judíos no solo estarían expuestos a toda desgracia, como si fueran llevados a un teatro noble y conspicuo, sino que sufrirían despojo y rapiña de aquellos en quienes confiaban anteriormente. Te daré, dice él, en sus manos. Habla d... [ Seguir leyendo ]
Como lo que Ezequiel ha presentado hasta ahora fue increíble, ahora explica la forma en que se logró: que los Chaldman y los Asirios deberían traer un gran ejército y enterrar a toda Judea con piedras, y perforarla con espadas. Con estas cifras, simplemente quiere decir que debería haber tal matanza... [ Seguir leyendo ]
Después de haber hablado de la matanza de hombres, agrega la quema de sus viviendas. Esto fue realmente triste, que toda la tierra debería ser privada de habitantes: pero la deformidad de esta última matanza se acumuló sobre ellos cuando se quemaron las casas; porque el país fue devastado para el fu... [ Seguir leyendo ]
Aunque Dios parece prometer aquí algo de mitigación de su ira, no hay duda de que expresa lo que vimos anteriormente, es decir, que tal sería la destrucción de la nación que no habría necesidad de volver nuevamente para castigarlos. Cuando, por lo tanto, dice, haré que mi indignación descanse sobre... [ Seguir leyendo ]
Primero culpa a los judíos por no reflexionar sobre la liberalidad de su trato. Pero esa ingratitud era demasiado vergonzosa, ya que Dios no había omitido ningún tipo de beneficencia para su adorno. Pero dado que pensaban que no estaban adornados con suficiente esplendor de Dios, y que él era menos... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta usa otra forma de discurso; porque él dice que los judíos merecían estar sujetos a los proverbios burlones de aquellos que se deleitan en la maldad. El sentido es que eran dignos de una infamia extrema, por lo que su desgracia se manifestaba en refranes vulgares. Este es un punto: ah... [ Seguir leyendo ]
Ahora el Profeta, no contento con el símil que había usado, dice que los judíos eran mucho peores que sus madres o hermanas. Sin embargo, él no es inconsistente, porque Dios deseaba gradualmente arrastrar a los malvados a juicio. Si a la primera palabra hubiera dicho que eran peores que los sodomita... [ Seguir leyendo ]
Como lo que hemos visto últimamente era difícil de creer, por lo tanto, Dios interpone un juramento. Tampoco es sorprendente que la vergüenza fuera tan despreciada y arrojada tan lejos por los judíos, ya que estaban acostumbrados a ella; y sabemos cómo se hincharon de orgullo, porque siempre se jact... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios comienza a mostrar la razón por la cual extenuó la maldad de Sodoma en comparación con la de su propio pueblo: porque si hubiera hablado en general, sin explicar el consejo de Dios, su lenguaje habría sido increíble, y por lo tanto habría sido ineficaz . Pero ahora Dios muestra que no pron... [ Seguir leyendo ]
Debemos diligentemente atender a este pasaje; porque Dios no excusa aquí la maldad de Sodoma; pero, por abominable que fuera esa gente, dice que los judíos estaban aún más abandonados. Sabemos por qué Dios infligió su venganza de una manera terrible contra los sodomitas y sus vecinos, porque ese fue... [ Seguir leyendo ]
Dios ahora pronuncia lo mismo con respecto a Samaria, a quien antes había llamado la hermana menor. Por Samaria, como dijimos, se refiere a los israelitas, porque esa ciudad era la cabeza del Reino de Israel: las diez tribus ya habían sido expulsadas; y él dice que no eran tan malvados en comparació... [ Seguir leyendo ]
Aquí finalmente Dios anuncia que castigaría a los judíos de acuerdo con sus desiertos. Hasta ahora ha contado sus crímenes, ya que los jueces están acostumbrados, cuando condenan a los delincuentes, a exponer las razones que los inducen a dictar sentencia: así Dios muestra brevemente cuán malvados e... [ Seguir leyendo ]
Aquí confirma nuevamente lo que vimos últimamente, que los judíos estaban condenados y dedicados a la destrucción final, ni les era posible escapar más que Sodoma se levantara nuevamente y Samaria recuperara su dignidad original. Los judíos corrompen tontamente este pasaje, ya que piensan que se pro... [ Seguir leyendo ]
Por lo tanto, del último versículo nos damos cuenta de que Dios no dio a los judíos ninguna esperanza de seguridad, sino que confirma su destrucción total, de modo que no se esperaba ninguna seguridad futura. Porque él dice que puedes soportar tu reproche y avergonzarte, es decir, porque habían peca... [ Seguir leyendo ]
Ahora sigue una explicación más clara de la antigua doctrina, que los judíos, por lo tanto, deberían sentir a Dios misericordioso cuando su misericordia llegó a Samaria y Sodoma; pero eso nunca se pudo hacer, y por lo tanto los judíos fueron reducidos a la desesperación; porque, como he dicho, el Pr... [ Seguir leyendo ]
Dios aquí culpa a los judíos porque no prestaron atención a ese notable juicio que él había ejecutado contra los sodomitas: porque siempre tenían ante sus ojos lo que debía retenerlos en el temor de Dios; porque fue un espectáculo formidable, como lo es hoy. Sabían que esa región había sido como el... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios repite lo que vimos antes, que los judíos fueron privados de toda excusa. Sabemos cuán audaces fueron en sus declaraciones y cómo siempre gritaban cuando Dios los trataba severamente. Porque, por lo tanto, siempre surgían quejas de esta gente orgullosa, aquí, como antes, Dios declara que m... [ Seguir leyendo ]
Aquí, también, Dios se encuentra con la falsa objeción por la cual los judíos podrían luchar con él; por lo que fueran, sin embargo, Dios había hecho un pacto con ellos. Por lo tanto, podrían volar a este refugio, que Dios se había comprometido en alianza con ellos, ya que había adoptado a Abraham c... [ Seguir leyendo ]
Debido a que Dios aquí promete que sería propicio para los judíos, algunos traducen el verso anterior como si se hubiera dicho: "¿Haré contigo lo que has hecho?" o, haría lo que has hecho, a menos que haya sido consciente; pero eso es demasiado forzado en mi opinión. No tengo ninguna duda de que el... [ Seguir leyendo ]
Como Dios, entonces, muestra que no sería misericordioso con los judíos por ninguna otra razón que no sea por tener en cuenta su pacto, así que ahora, a cambio, nos informa lo que requiere de ellos, a saber, que deberían comenzar a reconocer cuán bastamente habían abjurado de su fidelidad prometida,... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí confirma su enseñanza anterior, a saber, que aunque los judíos hicieron vano el pacto de Dios en la medida de lo posible, sin embargo, debe ser firme y fijo. Pero debemos sostener lo que he mencionado, que este discurso está especialmente limitado a los elegidos, porque la seguridad... [ Seguir leyendo ]
Ezequiel nuevamente exhorta a los fieles al arrepentimiento y la meditación constante. Hemos dicho que estos miembros no pueden dividirse, es decir, el testimonio de la gracia con la doctrina del arrepentimiento: también hemos dicho que esta es la sustancia del evangelio, que Dios desea que se arrep... [ Seguir leyendo ]