Ezequiel 16:61

Como Dios, entonces, muestra que no sería misericordioso con los judíos por ninguna otra razón que no sea por tener en cuenta su pacto, así que ahora, a cambio, nos informa lo que requiere de ellos, a saber, que deberían comenzar a reconocer cuán bastamente habían abjurado de su fidelidad prometida, cuán indignamente habían despreciado su ley, cuán obstinadamente obstinados habían sido contra todos sus profetas para burlarse de sus amenazas y ser estúpidos bajo penas manifiestas. Pero este pasaje es digno de mención, ya que deducimos que ninguno es capaz de obtener la misericordia de Dios, excepto aquellos que no están satisfechos consigo mismos y, avergonzados y confundidos, se ponen a su merced. En resumen, vemos que la gracia de Dios no beneficia en absoluto a los obstinados: se ofrece a todos en común; pero ninguno lo recibe excepto aquellos que se condenan a sí mismos y tienen en cuenta sus crímenes, para que sean olvidados ante Dios. Por lo tanto, si deseamos que nuestros pecados sean enterrados ante Dios, debemos recordarlos nosotros mismos; si deseamos que nuestras iniquidades sean borradas ante Dios y los ángeles, debemos deshonrarnos a nosotros mismos; es decir, debemos sonrojarnos y avergonzarnos de nuestra bajeza siempre que transgredimos y provoquemos la ira de Dios. Por lo tanto, aquí vemos que todo el contenido del Evangelio se resume brevemente; porque el Evangelio no contiene nada más que arrepentimiento y fe, como es bien sabido. Con respecto a la fe, Ezequiel ha proclamado que Dios, consciente de su pacto, se reconciliará con los perdidos; pero ahora agrega una exhortación a que reconozcan sus faltas: pero sabemos que la vergüenza de la que habla el Profeta es el fruto o parte del arrepentimiento, como se desprende de la descripción de penitencia de Pablo en el séptimo capítulo de su segunda epístola a la Corintios, (2 Corintios 7:9.) Pero aún tendremos que hablar sobre este tema, de modo que ahora me apresuro, porque lo que hasta ahora he enseñado no puede entenderse hasta que lleguemos al final del versículo. Él dice, cuando recibirás a tus hermanas, tanto las mayores como las menores; porque él no habla aquí solo de Sodoma y Samaria, sino de todas las naciones; porque todas las naciones pueden ser llamadas hermanas, porque todo el mundo era corrupto. Como, por lo tanto, todos eran iguales en vicios, su unión era como la de una relación. Por esta razón, dice, que cuando los judíos vuelvan a ser favorecidos, entonces tendrán una gran multitud con ellos, quienes recibirán a sus propias hermanas; es decir, reunirá de todos lados una inmensa multitud, de modo que todos se reunirán en obediencia a Dios, y serán partícipes del mismo pacto. Si alguien objeta que esto nunca se ha cumplido, la respuesta está a la mano, que los profetas hablan del llamado de los gentiles de dos maneras. A veces lo proclaman para declarar que los judíos e israelitas son los líderes de todos los demás, para conferirles el favor y el patrocinio de Dios. En ese día, siete hombres tomarán la falda de un solo judío y dirán: Guíanos a tu Dios, (Zacarías 8:23;) y este era el orden legítimo, que los judíos, como primeros nacido, debe unirse a otros en alianza con ellos mismos, y así unir a todos en un solo cuerpo y una Iglesia: pero debido a que los judíos fueron cortados por su ingratitud, los profetas mencionan otro llamado, que los gentiles deberían tener éxito en el lugar de las personas desagradecidas, como Pablo dice que las ramas naturales fueron cortadas, y que fuimos injertados en quienes pertenecían al árbol infructuoso. (Romanos 11:16.) El Profeta agrega esta razón anterior, que los judíos deberían recibir a sus hermanas, tanto mayores como menores, ya que deberían recoger la Iglesia de Dios de todas las naciones; y esto se ha cumplido en parte. ¿De dónde vino el Evangelio, excepto de esta fuente? como se había predicho, saldrá una ley de Sion, y la palabra de Dios de Jerusalén. (Isaías 2:3; Miqueas 4:2.) De nuevo, en el Salmo 110, (Salmo 110:1,) Tu cetro saldrá de Sión; es decir, el reino de Cristo se propagará por todo el mundo: porque, por lo tanto, la salvación fluyó de los judíos y el Evangelio emanó de allí, lo que aquí se prometió se cumplió en parte, es decir, que los judíos recibieron a otras personas. .

Ahora se une, te los daré por hijas: porque si los judíos no hubieran rechazado, por su ingratitud, el honor que Dios les había considerado dignos, siempre habían sido los primogénitos en la Iglesia. Entonces los gentiles habrían estado, por así decirlo, bajo una madre, ya que eran "la Iglesia primitiva" (según el idioma de la época) y así habrían obtenido el grado de madre entre todas las naciones. Por lo tanto, Dios aquí merecidamente pronuncia que les daría, a todas las naciones por hijas, para ser añadidas a los judíos, cuando los gentiles fueran injertados en el mismo cuerpo de la Iglesia por fe en el Evangelio. Pero agrega, no de tu pacto. Algunos refieren esto a las ceremonias, ya que, cuando los gentiles fueron adoptados, aún permanecían libres de las ceremonias de la ley; Pero eso es frío. Otros comparan este pasaje con Jeremías: estableceré un nuevo pacto con ustedes, no como el que establecí con sus padres, que hicieron vano; pero este es el pacto que haré con ustedes, etc. (Jeremias 31:31.) Dado que, entonces, se dice aquí, el pacto no será conforme al pacto del pueblo, esto se dice con la verdad, porque será un Nuevo Testamento. Pero tales explicaciones son en parte correctas, pero no del todo; porque debe entenderse un contraste entre el pacto del pueblo y el de Dios. Él había dicho justo antes, tendré en cuenta mi pacto: ahora dice, no de los tuyos. Por lo tanto, reconcilia lo que parecían opuestos, a saber, que sería consciente de su propio acuerdo y, sin embargo, se había disipado, roto y abolido. Él muestra que fue arreglado de su lado, como dicen, pero vano del lado de la gente. Entonces me reconciliaré, pero no a través de tu pacto; porque ahora no había pacto, como dice Oseas: ni mi pueblo, ni mi amado. (Oseas 1:9.) Toda la progenie de Abraham no era el pueblo de Dios, ni todas sus hijas queridas: pero aunque el pacto fue en vano a través de la perfidia del pueblo, Dios venció su malicia, y por eso volvió a erigir su propio pacto hacia ellos. Y cuando él dice: estableceré un pacto, podemos explicarlo, lo volveré a establecer o lo restableceré de nuevo: porque dijimos que el Nuevo Testamento se distinguió tanto del Antiguo que se fundó sobre él. ¿Para lo que se nos propone en Cristo, a menos que lo que Dios había prometido en la ley? y por lo tanto, a Cristo se le llama el fin de la ley, y en otras partes su espíritu: porque si la ley se separa de Cristo, es como una letra muerta: solo Cristo le da vida. Como, por lo tanto, Dios en este día no nos muestra nada en su Hijo unigénito sino lo que había prometido anteriormente en la ley, se deduce que su pacto se establece nuevamente, y así se establece perpetuamente; y, sin embargo, esto no es parte del hombre. ¿Por qué? Porque los hombres se habían rebelado tanto de la fe, que Dios era libre; no, el pacto en sí no tuvo fuerza, y perdió su efecto a través de su perfidia: porque es fácil recopilar los puntos en los que el Nuevo y el Antiguo Testamento son iguales, y aquellos en los que difieren. Tienen esta similitud, que Dios hasta el día de hoy nos confirma lo que le había prometido anteriormente a Abraham, y en ningún otro sentido podría llamarse Abraham el Padre de los Fieles.

Como, por lo tanto, Abraham es en este momento el padre de todos los fieles, se deduce que nuestra seguridad no debe pensarse de otra manera que no sea en ese pacto que Dios estableció con Abraham; pero luego el mismo pacto fue ratificado por la mano de Moisés. Una diferencia ahora debe observarse brevemente de un pasaje en Jeremías, (Jeremias 31:32), a saber, porque el antiguo pacto fue abolido por culpa del hombre, había caña de un mejor remedio, que se muestra allí ser doble, a saber, que Dios debe enterrar los pecados de los hombres e inscribir su ley en sus corazones: eso también se hizo en los tiempos de Abraham. Abraham creía en Dios: la fe siempre fue el don del Espíritu Santo; por eso Dios inscribió su pacto en el corazón de Abraham. (Génesis 15:6; Romanos 4:3; Efesios 2:8.) Inscribió su ley en el corazón de Moisés y en el resto de los fieles. Esto es cierto: pero al principio esa gracia interior era más oscura según la ley, y luego era un beneficio adicional. Por lo tanto, no podía atribuirse a la ley que Dios regeneraba a sus propios elegidos, porque el espíritu de regeneración era de Cristo, y por lo tanto del Evangelio y el nuevo pacto. Pero aún así debemos recordar lo que he dicho, que los fieles bajo el antiguo pacto fueron dotados y dotados de un espíritu de regeneración. En lo que respecta a la remisión de los pecados, era aún más oscuro: porque se sacrificaba ganado, que no podía obtener la salvación para los hombres miserables, ni borrar sus pecados. Por lo tanto, si la ley se considera en sí misma, la promesa del nuevo pacto no se encontrará en ella: no recordaré tus pecados; sin embargo, hasta el día de hoy Dios es propicio para nosotros, porque le prometió a Abraham que todas las naciones deberían ser bendito en su simiente. (Jeremias 31:34; Génesis 12:3, y Génesis 18:18.) Vemos entonces que la diferencia que señala Jeremías era realmente verdadera; y, sin embargo, el nuevo pacto fluía tanto del antiguo, que era casi igual en sustancia, aunque distinguido en forma.