Ezequiel 3:17

Lo que Ezequiel escuchó pertenece a todos los maestros de la Iglesia, a saber, que están divinamente designados y colocados como torres de vigilancia, para que puedan vigilar la seguridad común de todos. Era el deber de aquellos que habían sido nombrados desde los primeros ministros de la doctrina celestial para ser vigilantes. Y eso en el papado, como este nombre se ha impuesto a los ídolos, tontos, ciegos y sordos, aquellos que con las mejillas hinchadas se llaman a sí mismos obispos, habían sido amonestados por su vocación. Porque sabemos que la palabra obispo significa lo mismo que vigilante. Pero cuando se jactaban de ser obispos, se ahogaban en la oscuridad de la gran ignorancia: entonces también fueron enterrados en su placer, así como en la pereza, porque no hay más inteligencia en estos animales que en bueyes o asnos. Los asnos y los bueyes gastan su trabajo en beneficio del hombre, pero no solo carecen de todo juicio y razón, sino que son completamente inútiles. Pero lo que he dicho es recordar, cuando Dios elige a los Profetas, que son colocados, por así decirlo, en torres de vigilancia, para que puedan vigilar la seguridad de toda la Iglesia. Esto debería tener ahora su fuerza, que los pastores puedan reconocerse a sí mismos colocados en estaciones donde puedan estar vigilantes: y esto, de hecho, es un punto. Ahora esto no se puede hacer a menos que estén dotados de dones superiores y prevalezcan en la gracia del Espíritu por encima de la comunidad. Tampoco es suficiente que los pastores vivan como hombres privados, sino que deben esperar más, como si estuvieran en una alta torre de vigilancia, lo que exige diligencia y poder de observación: este es un segundo punto.

Ahora se agrega, escucharás palabras de mi boca y las anunciarás a la gente de mí. Aquí se prescribe una regla general a todos los Profetas y pastores de la Iglesia, a saber, que deben escuchar la palabra de la boca de Dios: por qué partícula Dios desea excluir cualquier cosa que los hombres fabriquen o inventen por sí mismos. Porque es evidente, cuando Dios se reclamó a sí mismo el derecho de hablar que ordena a todos los hombres que se callen y no ofrezcan nada por su cuenta, y luego, cuando les ordena que escuchen la palabra de su boca, que pone un frené sobre ellos de que no deben inventar nada, ni anhelar sus propios recursos, ni atreverse a concebir más o menos que la palabra: y, por último, vemos que todo lo que los hombres ofrecen de sí mismos, es abolido aquí, cuando solo Dios desea ser escuchado, porque no se mezcla aquí con los demás como en una multitud, como si quisiera ser escuchado solo en parte. Asume para sí mismo, por lo tanto, lo que debemos atribuir a su supremo mando sobre todas las cosas, a saber, que debemos colgar de sus labios. Pero si se le dijo esto a Ezequiel, ¿cómo es que los hombres sin autoridad ahora se atreven a difundir sus propias ficciones, como vemos en el Papado? para qué. ¿Es tal religión sino una confusa mezcla de innumerables ficciones de hombres? dray han acumulado, de muchos cerebros, un inmenso caos de errores; ‘Porque desean que adoremos como los oráculos de Dios, cualquier cosa que los hombres tontos hayan imaginado. ¿Pero quién de ellos se jactará de ser superior a Ezequiel? No, si todos estuvieran juntos, ¿se atreverían a afirmar que pueden ser comparados con él solo? Y si se atreven, ¿quién admitirá su arrogancia? Vemos entonces, que Ezequiel con los otros Profetas está retenido, que no debe decir nada más que lo que ha escuchado de la boca de Dios.

Ahora se deduce que los amonestarás. La palabra que usa el Profeta significa amonestar y advertir. No hay duda de que se refiere a esas advertencias por las cuales los hombres son inducidos a ser precavidos, para que no perezcan por ningún error o desconsideración. Por lo tanto, después de que Dios había sometido al Profeta a sí mismo y le había ordenado que fuera un discípulo, lo nombró maestro, porque escuchar no era suficiente, a menos que el que había sido llamado a gobernar la Iglesia debía entregar de su mano lo que había recibido. de Dios. Por lo tanto, Dios le ordena a su Profeta que hable, después de haberle ordenado escuchar. Pero agrega, de mí, que la gente puede entender que solo Dios es el autor de la instrucción. Los falsos maestros, de hecho, asumen con orgullo el nombre de Dios, como vemos en el Papado que este axioma suena a través de él, que la Iglesia está gobernada por el Espíritu Santo de inmediato, y por lo tanto no puede equivocarse: pero estas dos cosas deben ser lea conjuntamente, a saber, que el que es nombrado maestro debe escuchar a Dios hablando, y luego debe amonestar en el nombre de Dios mismo, es decir, debe profesar que él es el ministro y testigo de Dios, para que su enseñanza no sea pensó el suyo. Para aquellos que afectan el elogio de la capacidad, el aprendizaje o la elocuencia, a menudo oscurecen el nombre de Dios y, por lo tanto, aunque profesaron que tenían sus enseñanzas de Dios, luego hablan de sí mismos: es decir, se inflan con vana ostentación, para que no aparezca la majestad de Dios, ni la eficacia del Espíritu en ese método profano de enseñanza. Por lo tanto, Dios luego impuso una ley sobre su Profeta, para que no pronunciara nada más que lo que había escuchado: ahora agrega otra cláusula: que debe amonestar al pueblo; pero no debe amonestarlos de sí mismo, sino que siempre debe tener en su boca ese nombre sagrado de Dios, y demostrar que en realidad es enviado por él. Porque después de esto habló Moisés: ¿Qué soy yo y mi hermano Aarón? (Números 16:11.) Aquí vemos que Moisés habló de Dios; es decir, profesó ser el ministro de Dios, cuando dio testimonio de que no era nada, que no asumió nada para sí mismo, y no actuó en nada por su propio consejo o moción peculiar.