Ezequiel 3:18

Ahora se le enseña al Profeta cuán difícil y peligrosa es una oficina que tiene que emprender. Dios lo había establecido previamente como una ley para que no pronunciara nada de sí mismo: ahora agrega que el vigilante está tan preocupado por la gente que debe rendir cuentas de la diligencia con la que pasa por sus relojes. Es como si se hubiera dicho que las almas estaban comprometidas con su cuidado y fidelidad, de modo que si debían perecer, él debía ser castigado ante Dios. Pero es mejor explicar las palabras: si cuando le digo al impío: "Seguramente morirás", y no lo amonestas, y él perece, entonces de ti requeriré su sangre. En primer lugar, Dios confirma lo que vimos ayer, que no lo es. permitido a cualquier mortal condenar o absolver a su propia discreción. Por lo tanto, cuando Dios envía a sus siervos, no renuncia a ese poder, ya que la autoridad suprema permanece consigo misma: porque hay un legislador, como dice James, que puede salvar y destruir. (Santiago 4:12; Ezequiel 13:19.) Y en otros lugares Ezequiel reprende a los falsos profetas, porque mantienen vivas las almas que estaban muriendo y matan a las almas que no estaban dedicadas a la muerte. Porque sabemos que los hombres orgullosos siempre tiranizan sobre la conciencia cuando toman sobre sí mismos el nombre profético y se sustituyen en el lugar de Dios, ya que su práctica es en el papado. Porque el Papa de hecho finge que no hace nada en su propio nombre propio, pero mientras tanto reclama la prerrogativa de Dios, y se sienta en el templo como un ídolo, porque nada es más peculiar de Dios que gobernar nuestras mentes con doctrina celestial; pero los papistas mismos acumulan sus propios comentarios, y sucede que distorsionan y ahogan miserablemente sus propias conciencias incluso hasta la destrucción total. Ellos promulgan leyes de acuerdo a su placer, luego siempre agregan la condición de que deben mantenerse bajo pena de condenación eterna o de pecado mortal, como dicen. Este lugar, entonces, debe estar marcado diligentemente, donde Dios se reclama solo a sí mismo el poder y el derecho de condenar: si, dice él, cuando le digo a los impíos. De esto deducimos que todos aquellos que son sacrílegos, atan a las conciencias con sus propias leyes, decretos y promulgaciones, imponen una cosa y prohíben otra, porque le quitan a Dios lo que aquí desea que se le asigne, porque es su oficio solo para pronunciar sentencia, porque los profetas son solo sus heraldos.

Mientras tanto, esos fanáticos deben ser rechazados, quienes, con el pretexto de este lugar, desean otorgar licencia para pecar, y afirman que no hay diferencia entre el bien y el mal, porque no es nuestro deber condenar. Porque, propiamente hablando, no asumimos nada para nosotros mismos cuando recitamos lo que ha salido de la boca de Dios. Dios condena a los adúlteros, a los ladrones, a los borrachos, a los asesinos, a los envidiosos, a los calumniadores, a los opresores: si uno se burla de un adúltero, otro de un ladrón, un tercero de un borracho, ¿diremos que toman más de lo que deberían? De ninguna manera, porque no se pronuncian a sí mismos como hemos dicho, pero Dios lo ha dicho, y no son más que testigos y mensajeros de su sentencia. Sin embargo, esta moderación debe mantenerse, no para condenar a nadie por mal humor, ya que muchos abominan de inmediato lo que les desagrada, y no pueden ser inducidos a utilizar una investigación diligente. La investigación, por lo tanto, debe preceder a nuestras oraciones; pero cuando Dios ha hablado, debemos seguir la regla que se le dio al Profeta, si no lo amonestaste, y hablaste por su amonestación. Aquí se hace referencia al carácter que se le impuso a Ezequiel: porque el mismo deber no le corresponde sobre individuos privados que no llevan el nombre profético. Debemos señalar que esta no es una declaración general que concierne a todos los hombres en general, sino que se refiere a un Profeta que ya había sido llamado a ser un vigilante: porque a menos que aquellos que soportan tal carga amonesten a la humanidad, no queda excusa para ellos sino La necesidad de enviar una cuenta a Dios para aquellos que están perdidos. Y la repetición muestra que esto no debe hacerse como algo natural, sino que los Profetas deben estar ansiosos e incluso celosos al recordar a los pecadores. Esta cláusula fue bastante clara: si no amonestas a los malvados después de que yo he hablado, pero se agrega, y no has hablado por su amonestación. Esta oración parece repetirse en vano, pero Dios significa eso. a menos que el Profeta amoneste a los pecadores, no está absuelto, porque habló una vez de pasada y pronunció una sola palabra. Debemos recordar que los pecadores deben ser continuamente reprendidos para que puedan regresar al camino correcto. Y esta es la tendencia de la doctrina de Pablo a Timoteo:

"Sé instantáneo en temporada y fuera de temporada". (2 Timoteo 4:2.)

Porque si hubiera sido suficiente para reprender a los pecadores con suavidad, y luego para perdonarlos, Paul se habría contentado con esa cortesía, pero él dice que debemos ser urgentes en cada ocasión. El ministro de la Iglesia no debe dejar de repetir estas advertencias, como Pablo les dice a los filipenses en otra parte:

"No estoy cansado de repetirte las mismas cosas". ( Filipenses 3:18 .)

Y sabemos lo que profesa en los Hechos. (Hechos 20:31.) No he cesado día y noche, pública y privadamente, para amonestar a cada uno de ustedes. Esa perseverancia que Pablo muestra que usó aquí está ordenada a todos los Profetas y siervos de Dios.

Él dice, para instarlo a apartarse de su mal camino, es decir, a ser cauteloso; como se dijo ayer, זהר, zeher, significa ser cauteloso; aquí se toma activamente, a menos que haya hablado, para que pueda enseñarle a ser cauteloso o para que vuelva de su mal camino. Aquí se le puede preguntar, ¿por qué Dios toca solo un lado de la enseñanza y omite el punto principal? ? ¿Por qué se dio la ley? ¿Y por qué se convocó a los profetas, a menos que se reuniera el pueblo para Dios? Aquí debemos ejercer la obediencia a la fe, ya que sabemos que Dios no considera nada más importante que unir a los hombres miserables en la esperanza de la vida eterna. Este es el fin principal de la ley y el evangelio, que los hombres se reconcilien con Dios, puedan adorarlo como un Padre. Los castigos, las amenazas y los terrores siguen después, de los cuales ahora solo se menciona; pero debemos considerar la condición de la gente, como ya la hemos visto; porque en ese momento la prevalencia de la impiedad y el desprecio de Dios, y de todo tipo de maldad, era tan grande que el Profeta no podía dirigirse a la gente con suavidad y suavidad. Dado que, de hecho, ese pasaje de Pablo debe ser recordado, (1 Corintios 4:21,) ¿qué haréis? ¿Cómo voy a llegar a ti? con una vara, o en el espíritu de la suavidad? Cuando les da la opción a los corintios, si desean que venga con un espíritu de ternura o armados con una vara para su castigo, ¿y por qué? Porque cuando estaban satisfechos con sus pecados, Pablo no podía, según su costumbre, tratarlos como hijos, ni tratarlos libremente, pero se vio obligado a asumir, por así decirlo, otro personaje, y a usar austeridad pura. y rigor. Tales, entonces, eran los israelitas, y por lo tanto no podemos sorprendernos de que Dios deje a un lado su piedad, sus promesas de favor, y lo que sea dulce y agradable para los hombres; porque no estaban en un estado adecuado para escuchar la voz paterna de Dios, a menos que fuera sometido previamente; y esto no podría hacerse sin violencia, debido a su excesiva perversidad.

Por lo tanto, debemos señalar que cuanto más desagradaban a la embajada de los Profetas, mayor necesidad tenían de entusiasmo; porque, si la gracia de Dios solo se debe presentar ante un pueblo, y la esperanza de la vida eterna se les debe ofrecer, ya que no hay nada en esa enseñanza que los ofenda o amargue sus sentimientos, por lo tanto, es fácil para ofrecer libremente mensajes de este tipo. Pero cuando los hombres deben ser convocados, o más bien arrastrados, al tribunal de Dios, cuando deben estar asustados por el miedo a la muerte eterna, cuando el ministro, en el arsenal de Dios, como dice Pablo, (2 Corintios 10:5,) trae su venganza ante la humanidad, porque la ofensa se agita, y esto a veces incita a los hombres a la furia, porque no pueden soportar ser presionados a casa con la palabra de Dios; Por lo tanto, es necesario que los Profetas mismos estén animados, para que no fracasen, o incluso vacilen en su deber. Ahora, por lo tanto, entendemos por qué Dios habla solo de sus propias amenazas y terrores, ya que no mezcla la pena, porque, en verdad, los israelitas no fueron capaces de sacar provecho de ninguna suavidad, de modo que el Profeta nunca se hubiera atrevido a cumplir su deber con tanto valor a menos que se haya agregado esta amenaza. En otros lugares veremos al Profeta como el embajador de Dios, por reconciliar a los miserables exiliados con Dios; porque él presentará muchos testimonios sobre el reinado de Cristo y la restauración de la Iglesia, y anunciará la misericordia y el perdón de Dios; pero antes de poder pronunciar un mensaje de gracia, él mismo debe lidiar con la extrema obstinación de la gente. Por lo tanto, es que Dios solo puede decir que los impíos deben ser amonestados para que puedan regresar de su impiedad.

Se agrega, para darles vida; y esto puede parecer absurdo, porque toda esperanza de arrepentimiento fue quitada de antemano; son una casa rebelde y amarga, no las aprovechará. (Ezequiel 2:5.) Pero ahora parece que se promete el fruto de su trabajo, cuando se menciona la vida de aquellos que, cuando son amonestados, se arrepienten. Pero, en primer lugar, debemos recordar que algunas personas siempre son curables, incluso si todo el cuerpo de la gente parece desesperado. Para Dios, cuando dijo previamente que todos los israelitas eran rebeldes e intratables, se refirió al cuerpo en general, pero como él está acostumbrado a preservar alguna pequeña semilla, quedaban algunos en esa gente que podrían convertirse por el trabajo del Profeta. . Este es un punto. Además, debemos recordar, incluso si no aparece el éxito del trabajo, sin embargo, debería satisfacernos, como si hubiéramos tenido un mejor éxito y de acuerdo con nuestros deseos. Por ejemplo, supongamos que nuestro deber es estar con la multitud impía, donde sea que volvamos nuestros ojos, el desprecio de Dios nos encuentra, e incluso tal maldad, que parece que perdemos todos nuestros dolores. Sin embargo, aunque el pecado de la gente nos proporciona solo materiales para la desesperación, debemos, sin embargo, seguir nuestro curso, como si la semilla sembrada produjera fruto. Aunque, por lo tanto, Ezequiel había escuchado de la boca de Dios que la gente sería rebelde, sin embargo, debería gastar su trabajo para Dios tanto como si percibiera o esperara algún buen resultado. Mientras tanto, lo que he mencionado debe tenerse en cuenta, a saber, que Dios siempre tiene alguna semilla como remanente, aunque la gente en su conjunto puede caer en la impiedad.

Ahora se agrega, el hombre impío morirá en su impiedad, pero requeriré su sangre de tu mano. Dios aquí dice, que había llamado a su siervo bajo esta condición, que debía rendir cuentas si alguien perecía por su culpa. Este lugar, aunque recientemente he tocado el tema, muestra cuán peligroso es el cargo que sostienen aquellos que están llamados al deber de enseñar. Nada es más valioso para Dios que las almas que él ha creado según su propia imagen, y de las cuales él es el Redentor y el Padre. Dado que, por lo tanto, nuestras almas y su salvación son tan queridas por Dios, de ahí deducimos cuán ansiosamente deben cumplir sus deberes los Profetas y todos los pastores; porque es como si Dios comprometiera almas a su cuidado, bajo esta condición de rendir cuentas de cada uno. Tampoco es suficiente amonestar a uno y a otro, ya que a menos que se hayan esforzado por recordar todo de la destrucción a la vida y la salvación, escuchamos lo que Dios aquí pronuncia. Por lo tanto, también, Pablo usa esta expresión, ay de mí si no predico el evangelio, porque se me impone una necesidad. (1 Corintios 9:16.) Bien, para que el Profeta pueda ser llamado a emprender su oficio, Dios aquí anuncia que ciertas sanciones penan sobre él, a menos que se esfuerce diligentemente por recordar a todos los vagabundos en el camino de la salvación. Pero, debido a que los hombres piensan que su ignorancia demostrará ser una defensa suficiente, se elimina este problema, porque Dios dice que perecerán, aunque no fueron amonestados. Esta excepción se agrega de manera aconsejable, que los hombres no pueden halagarse a sí mismos y echar la culpa a sus pastores, si perecen por error. Aunque, por lo tanto, nadie ha sido amonestado, sin embargo, morirá, y aunque el pastor dará cuenta de su negligencia, y se ahorrará mientras lo hace, no tendrá excusa ante Dios. Ahora percibimos que la negligencia en los Profetas y pastores se alía a la perfidia, cuando a sabiendas y voluntariamente permiten que las almas perezcan a través de su propio silencio: mientras tanto, no es sorprendente que Dios juzgue a muerte a aquellos que no son amonestados: porque su conciencia es un acusador suficiente, y sin embargo ahora pueden defender su error e ignorancia, es seguro que perecerán por su propia voluntad. Luego sigue: