Génesis 15:2

2. Y Abram dijo: Señor Dios. El texto hebreo tiene יחוה אדונת (Adonai Jehová.) De qué denominación se infiere que una marca especial de gloria divina fue estampada en la visión; de modo que Abram, sin duda respetando a su autor, estalló con confianza en esta expresión. Ya que Satanás es un experto maravilloso en engañar, y engaña a los hombres con tantas artimañas en nombre de Dios, era necesario que apareciera alguna distinción segura y notable en los oráculos verdaderos y celestiales, que no sufrirían la fe y las mentes de los santos padres vacilan. Por lo tanto, en la visión de la que se hace mención, se manifestó la majestad del Dios de Abram, lo que sería suficiente para la confirmación de su fe. No es que Dios apareciera como realmente es, sino solo en la medida en que la mente humana pueda comprenderlo. Pero Abram, al pasar por alto una promesa tan gloriosa, al quejarse de que no tiene hijos y al murmurar contra Dios, por no haberle dado ninguna semilla hasta ahora, parece comportarse con poca modestia. ¿Qué era más deseable que ser recibido bajo la protección de Dios y ser feliz en el disfrute de Él? La objeción, por lo tanto, que Abram planteó, al menospreciar el beneficio incomparable que se le ofreció, y al negarse a descansar contento hasta que reciba descendencia, parece querer en reverencia.

Sin embargo, la libertad que tomó admite una excusa; primero, porque el Señor nos permite verter en su seno aquellas preocupaciones por las cuales somos atormentados, y esos problemas con los cuales somos oprimidos. En segundo lugar, debe considerarse el diseño de la queja; porque no declara simplemente que es solitario, sino que, al ver que el efecto de todas las promesas dependía de su simiente, no requiere, incorrectamente, que se le de una promesa tan necesaria. Porque si la bendición y la salvación del mundo no se esperaran sino a través de su simiente; cuando ese punto principal pareció fallarle, no es de extrañar que otras cosas parezcan desaparecer de su vista, o al menos no apaciguarán su mente ni satisfarán sus deseos. Y esta es la razón por la cual Dios no solo considera con agrado la queja de su siervo, sino que inmediatamente da una respuesta propicia a su oración. Moisés ciertamente le atribuye a Abram ese afecto que es naturalmente inherente a todos nosotros; pero esto no es prueba de que Abram no parecía más alto cuando deseaba fervientemente ser el progenitor de un heredero. Y ciertamente estas promesas no se habían desvanecido de su recuerdo; "A tu descendencia daré esta tierra" y "En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones", la primera de las cuales está tan anexada a todas las demás que, de ser quitada, toda confianza en ellas perecería; mientras que la última promesa contiene toda la promesa gratuita de salvación. Por lo tanto, Abram con razón incluye en él todo lo que Dios había prometido.

Yo no tengo hijos. El lenguaje es metafórico. Sabemos que nuestra vida es como una carrera. Abram, al ver que era de edad avanzada, dice que hasta ahora ha procedido, que aún queda poco de su curso. "Ahora", dice, "estoy cerca de la meta; y cuando termine mi vida, moriré sin hijos ". Añade, en aras de agravar la indignidad," que un extranjero sería su heredero. "Porque no dudo que Damasco es el nombre de su país, y no el nombre propio de su madre, como algunos suponen falsamente; como si hubiera dicho: "No uno de mis familiares será mi heredero, sino un sirio de Damasco". Porque, quizás, Abram lo había comprado en Mesopotamia. También lo llama el hijo de משק (mesek,) sobre el significado de las palabras que los gramáticos no están de acuerdo. Algunos lo derivan de שקק (shakak,) que significa correr de aquí para allá, y traducirlo, mayordomo o superintendente, porque el que mantiene el cuidado de una casa grande, corre de aquí para allá para atender su negocio. Otros lo derivan de שוק (sacudido) y lo convierten en portador de copa, lo que me parece incongruente. Prefiero adoptar una traducción diferente, a saber, que se llamaba el hijo de la casa desierta, (filius derelictionis (370) ), porque משק mashak a veces significa irse. Sin embargo, no creo que se llame así porque Abram estaba a punto de dejarle todo a él; pero porque a Abram mismo no le quedaba ninguna esperanza en ninguna otra. Es por lo tanto (a mi juicio) como si lo llamara hijo de una casa desprovista de niños, (371) porque esto era una prueba de un desierto y casa estéril, que la herencia recaía en un extranjero que ocuparía el lugar vacío y desierto. Luego, despectivamente, lo llama su sirviente, o su esclavo nacido en casa, "el hijo de mi casa (dice) será mi heredero". Así habla con desprecio, como si dijera: "Mi condición es miserable, ¿quién? ni siquiera tendrá un hombre libre para mi sucesor. ”Sin embargo, se pregunta, ¿cómo podría ser tanto un damasceno como un esclavo nacido en casa de Abram? Hay dos soluciones a la dificultad, ya sea que lo llamaron hijo de la casa, no porque haya nacido, sino solo porque fue educado en ella; o que saltó de Damasco porque su padre era de Siria.