Génesis 20:7

7.Ahora, por tanto, restituye a ese hombre su esposa. Dios no habla de Abraham como de un hombre común, sino como de alguien que es tan particularmente querido para él, que asume la defensa de su lecho conyugal por una especie de privilegio. Llama a Abraham profeta, por una cuestión de honor, como si estuviera acusando a Abimelec de haber injuriado a un hombre de gran y singular excelencia; para que no se asombrara ante la magnitud del castigo que se le infligió. Y aunque la palabra profeta es propiamente el nombre de un cargo, pienso que aquí tiene un significado más amplio y que se usa para designar a un hombre elegido y familiarizado con Dios. Porque en esa época, dado que no existía ninguna Escritura, Dios no solo se daba a conocer mediante sueños y visiones, sino que también se elegía a hombres raros y excelentes para esparcir la semilla de la piedad, con la cual el mundo se volvería más inexcusable. Pero dado que Abraham es un profeta, es constituido, por así decirlo, como mediador entre Dios y Abimelec. Cristo, incluso en ese momento, era el único Mediador; pero esto no fue motivo para que algunos hombres no oraran por otros, especialmente aquellos que sobresalían en santidad y eran aceptados por Dios, como enseña el Apóstol, que

"Las oraciones fervientes de un hombre justo tienen mucho efecto." ( Santiago 5:16.)

Y no deberíamos, en nuestros días, descuidar esa intercesión, siempre que no oscurezca la gracia de Cristo ni nos aparte de Él. Sin embargo, es absurdo que los papistas recurran al patrocinio de los muertos bajo este pretexto. Porque así como el Señor no envía al rey de Gerar a Noé o a alguno de los padres ya fallecidos, sino a la presencia del vivo Abraham; así que el único precepto que tenemos al respecto es que, orando mutuamente los unos por los otros, debemos cultivar la caridad entre nosotros.

Y si no la devuelves. Así que aprendemos cuál es la intención de esas amenazas y denuncias con las que Dios aterroriza a los hombres: impeler con fuerza a aquellos que son demasiado reacios a arrepentirse. Al principio de este discurso, se había declarado de manera absoluta: 'Eres un hombre muerto'; ahora se agrega la condición: 'A menos que la devuelvas'. Sin embargo, el significado de ambas expresiones es el mismo; aunque al principio Dios habla de manera más enérgica para infundir un mayor terror en el transgresor. Pero ahora, cuando está sometido, Dios expresa su intención de manera más clara y le deja la esperanza de perdón y salvación. Así se desata el nudo en el que muchos se enredan cuando perciben que Dios no siempre o no ejecuta instantáneamente los castigos que ha amenazado; porque consideran que es un signo de que Dios ha cambiado su propósito o que ha fingido algo en su palabra diferente de lo que ha decretado secretamente. Amenaza con destrucción a los ninivitas por medio de Jonás y luego los perdonó. (Jonás 3:4.) Los inexpertos no perciben cómo pueden escapar de una de dos absurdidades: que Dios haya retractado su sentencia o que haya fingido que iba a hacer algo que realmente no tenía intención. Pero si sostenemos este principio, que la inculcación del arrepentimiento está incluida en todas las amenazas, se resolverá la dificultad. Porque aunque Dios, en primera instancia, se dirige a los hombres como perdidos y, por lo tanto, los penetra con el temor presente de la muerte, aún se debe considerar el fin. Pues si los invita al arrepentimiento, se sigue que se les deja la esperanza del perdón, siempre que se arrepientan.