Habacuc 3:9

El Profeta explica lo mismo más claramente en este versículo: que el poder de Dios se manifestó anteriormente por ninguna otra razón, sino que a los hijos de Abraham se les podría enseñar a esperar de él una liberación continua: porque dice que el arco de Dios fue desnudo Por proa, se refiere también a la espada y otras armas; como si hubiera dicho que Dios estaba armado, como hemos declarado antes. Por lo tanto, Dios fue provisto de armas y marchó a la batalla, habiendo emprendido la causa de su pueblo elegido, para poder defenderlos contra los malvados. Como así fue, vemos que estos milagros no debían servir solo por un período, sino que tenían la intención perpetua de alentar a los fieles a buscar siempre la ayuda de Dios, incluso en medio de la muerte; porque puede encontrar escapes, aunque puede que no se nos parezcan.

Ahora vemos la importancia del texto; pero él enfáticamente agrega: Los juramentos de las tribus; porque de este modo confirma más completamente que Dios no había ayudado a los hijos de Abraham, para luego descartarlos; pero que realmente había demostrado cuán cierto era en sus promesas; porque por los juramentos de (o para) las tribus se refiere al pacto que Dios había hecho no solo con Abraham, sino también con su posteridad para siempre. Pone juramentos en plural, porque Dios no solo había prometido una vez ser un Dios para Abraham y para su simiente, sino que a menudo había repetido la misma promesa, para que la fe se hiciera más segura, en la medida en que necesitamos Más de una cosa para confirmarnos. Porque vemos cómo nuestra enfermedad siempre vacila, a menos que Dios nos provea con muchos accesorios. Como, entonces, Dios había confirmado a menudo a su siervo Abraham, el Profeta habla aquí de sus juramentos: pero luego, en cuanto a la sustancia, el juramento de Dios es el mismo; que era, que había tomado la raza de Abraham bajo su protección, y prometió que deberían ser para él un pueblo peculiar, y, especialmente, que había unido al pueblo bajo una sola cabeza; porque si no se hubiera introducido a Cristo, ese pacto de Dios no habría sido ratificado ni válido. Como, entonces, Dios había incluido una vez todo cuando le dijo a Abraham: "Soy Dios Todopoderoso, y seré un Dios para ti y para tus hijos". es cierto que no se agregó nada cuando Dios confirmó la fe de Abraham; pero el Profeta no usa sin razón el número plural; se hizo, para que los fieles pudieran recombinarse con menos temor a la promesa de Dios, ya que se había confirmado tan a menudo y con tantas palabras.

Él también los llama juramentos a las tribus: porque aunque Dios le había hablado a Abraham y luego a Moisés, la promesa fue depositada en manos de Abraham y de los patriarcas, y luego en las de Moisés, para que la gente pudiera entender que les pertenecía igualmente a ellos; porque no habría sido un gran problema prometer lo que leímos solo a unos pocos hombres. Pero Abraham era como el depositario; y era una cierta estipulación solemne hecha con toda su raza. Por lo tanto, vemos por qué el Profeta aquí menciona las tribus en lugar de Abraham, o los patriarcas o Moisés. De hecho, tenía una especial consideración con los de su propio tiempo, para confirmarlos, para que no dudaran, sino que Dios les extendería también el mismo poder. ¿Cómo es eso? Porque Dios había trabajado anteriormente de una manera maravillosa para la liberación de su pueblo. ¿Por qué? Para que pueda probarse a sí mismo como verdadero y fiel. ¿En que respecto? Porque había dicho que sería el protector de su pueblo; y no solo adoptó a unos pocos hombres, sino a toda la raza de Abraham. Como era así, ¿por qué su posteridad no debería esperar lo que sabían que se les prometió a sus padres? porque la verdad de Dios nunca puede fallar. Aunque habían pasado muchas eras, la fe de su pueblo debería haber permanecido segura, porque Dios tenía la intención de mostrarse a sí mismo como había sido conocido anteriormente por sus padres.

Luego agrega אמר, amer, que significa una palabra o discurso; pero debe tomarse aquí por una palabra fija e irrevocable. La palabra, אמר, amer, dice; es decir, como dicen, la palabra y el hecho: porque cuando decimos que las palabras se dan, a menudo entendemos que aquellos que prometen generosamente son hombres falsos, y que solo somos engañados y decepcionados cuando confiamos en ellos. . Pero el término, palabra, a veces se toma en el buen sentido. "Esta es la palabra", decimos a menudo, cuando pretendemos eliminar todas las dudas. Ahora percibimos lo que el Profeta quiso decir al agregar אמר, amer, la palabra. “Oh Señor, no has dado meras palabras a un pueblo; pero se ha descubierto que lo que ha salido de tu boca es verdadero y válido. Tal, por lo tanto, es y fidelidad en tus promesas, que no debemos tener la menor duda sobre el evento. Tan pronto como nos brindes alguna esperanza, debemos sentirnos seguros de su logro, como si no fuera una palabra sino la exhibición de la cosa en sí misma ”. En resumen, con este término el Profeta elogia la fidelidad de Dios, para que no tengamos dudas sobre sus promesas. (58)

Luego dice que por los ríos se había hendido la tierra. Se refiere, dudo que no, a la historia que leemos en Números 14; porque el Señor, cuando la gente estaba casi muerta por la sed, sacaba agua de la roca y hacía que fluyera un río dondequiera que la gente viajaba. Como entonces había hendido la tierra para hacer un curso perpetuo para la corriente, y así había provisto a la gente en lugares secos con abundante agua, dice el Profeta aquí, que la tierra había sido hendida por ríos o corrientes. De hecho, era solo un río; pero él amplifica, y justamente, esa notable obra de Dios. Luego agrega:

[שבעת מטות אזור]

"Has llenado con flechas la faja".

Es una descripción de uno equipado para la batalla; su arco estaba listo, y se había llenado su faja, es decir, su guía militar, con flechas; Para esta faja, la versión griega anterior introdujo el carcaj, en el que comúnmente se llevaban flechas. La palabra [מטות] significa varillas o bastones, es decir, flechas, como podemos tomar aquí. Esta es la solución más satisfactoria de las dificultades relacionadas con esta línea, de las cuales ha habido, como dice Henderson, más de cien interpretaciones.

La última cláusula del verso es así dada por Newcome, -

Cortaste las corrientes de la tierra;

y por Henderson, -

Hiciste partir la tierra en ríos.

Las palabras no admitirán la primera versión; el caso genitivo en hebreo es siempre por yuxtaposición; aquí "corrientes" y "tierra" están separadas por el verbo. La otra versión contiene apenas un significado. La representación más literal es la dada por Calvin, y ofrece el mejor sentido. Las palabras admitirán lo siguiente, que es materialmente el mismo:

Por riachuelos diste la tierra.

La alusión evidentemente a las corrientes de esa agua que milagrosamente salió de la roca herida, y siguió a los israelitas en el desierto.