Habacuc 3:10

Habacuc continúa con la historia de la redención del pueblo. Hemos dicho cuál era su objetivo, incluso esto de que la gente, aunque en un estado extremo de calamidad, aún pudiera albergar la esperanza del favor de Dios; porque no se convirtió en Redentor de la raza de Abraham por una vez, sino para poder continuar con el mismo favor hasta el final.

Él dice que las montañas habían visto y llorado. Algunos explican esto alegóricamente a los reyes y dicen que se afligieron cuando la envidia los atacó: pero este punto de vista es demasiado tenso. El Profeta, no tengo dudas, significa simplemente que las montañas obedecieron a Dios, para abrir un camino para su pueblo. Al mismo tiempo, el verbo חול, chul, significa no solo afligirse, sino también provocar, y luego caer y permanecer en el mismo lugar. Podríamos entonces, con no menos propiedad, leer así: verte hacer las montañas y quedarte quieto o caer; es decir, estaban subordinados a tus órdenes y no interceptaron el camino de tu pueblo. Creo que el verdadero significado del Profeta es que Dios había impreso anteriormente en todos los elementos signos evidentes de su favor paterno, para que la posteridad de Abraham pudiera confiar en él como su libertador en todas sus angustias: e incluso el contexto requiere este significado; porque él se une

La corriente o la inundación de las aguas, etc.: y esta segunda parte no puede explicarse alegóricamente. Entonces vemos que la importancia de las palabras es: que Dios eliminó todos los obstáculos, de modo que ni las montañas, ni las aguas, ni el mar, ni los ríos, interceptaron el paso del pueblo. Él dice ahora que la inundación de las aguas había desaparecido. Esto se aplica tanto a Jordania como al Mar Rojo; porque Dios separó el Mar Rojo, de modo que las aguas se separaron, en contra de las leyes de la naturaleza, y lo mismo le sucedió a Jordania; porque se detuvo el flujo del agua y se abrió un camino para que la gente pasara secamente a la tierra de Canaán. Así tuvo lugar lo dicho por el Profeta, la corriente de aguas desapareció. De hecho, sabemos que tal es la abundancia de aguas en el mar y en los ríos, que no se pueden secar: cuando las aguas desaparecen, es lo que está más allá del curso de la naturaleza. El Profeta, por lo tanto, registra este milagro, para que los fieles puedan saber, que aunque el mundo entero se resistiera, su salvación aún sería segura; porque el Señor puede superar cualquier impedimento que pueda haber.

Luego atribuye vida a las aguas; porque él dice que el abismo dio su voz, y también que el abismo levantó las manos; o que el abismo con las manos levantadas estaba listo para obedecer a Dios. Es una personificación llamativa; porque aunque el abismo carece de inteligencia y no puede hablar, el Profeta dice que el abismo con su voz y sus manos levantadas testificó su obediencia, cuando Dios haría que su pueblo pasara a la tierra prometida. Cuando estamos ansiosos por testificar nuestra obediencia, hacemos esto tanto con nuestra voz como con nuestro gesto. Cuando alguien está dispuesto a hacer lo que se le ordena, dice: "Aquí estoy" o "Prometo hacer esto". Entonces, como los sirvientes responden a los demás, el Profeta dice que el abismo pronunció una voz. El abismo de hecho no pronunció voz; pero el evento en sí superó todas las voces. Ahora, cuando un pueblo entero se reúne, levantan la mano; porque su consentimiento no puede entenderse excepto por la extensión de las manos, y de ahí vino la palabra que extiende la mano , χειροτονια. Esta similitud que el Profeta ahora toma, y ​​dice, que el abismo levantó sus manos; es decir, muestra su consentimiento por este gesto. Como cuando los hombres declaran con esta señal que harán lo que se les ordena; así también el abismo levantó sus manos. Si leemos: El abismo levantó las manos, el sentido será el mismo. (59) Continuemos -

Te vieron, - en el dolor estaban las montañas, La inundación de las aguas pasó, Utter hizo lo profundo su voz, La altura que levantaron sus manos.

Para interpretar [רום] adverbialmente, "en lo alto" no se comporta tan bien con los caracteres del idioma hebreo; y evidentemente aquí se refiere a las "montañas", como lo "profundo" se refiere al agua. — Ed.