Hechos 11:3

3. Para que los hombres no sean circuncidados. Esto no estaba prohibido por la ley de Dios, pero era una tradición que venía de los padres. Y sin embargo, a pesar de eso, Peter no objeta que trataron muy poco (726) con él en este punto, y que no estaba obligado por la necesidad del hombre ley. Él omite toda esta defensa, y solo responde que vinieron primero a él y que se lo ofrecieron, por así decirlo, de la mano de Dios. Y aquí vemos la rara modestia de Pedro, porque mientras que, confiando en la bondad de la causa, podría haber despreciado a los hombres poco hábiles, que lo molestaron injustamente, pero se disculpa suavemente a medida que se convierte en hermanos. Este no fue un juicio pequeño, ya que fue acusado indignamente, porque había obedecido a Dios fielmente. Pero debido a que sabía que esta ley estaba ordenada a toda la Iglesia, que cada hombre esté preparado para dar cuenta de su doctrina y su vida tan a menudo como lo requiera el asunto, y recordó que él era uno de los rebaños, no solo sufre para ser gobernado, pero se somete voluntariamente al juicio de la Iglesia. La doctrina, de hecho, si es de Dios, se coloca por encima de la posibilidad y muere del juicio del hombre; pero debido a que el Señor hará que se juzgue la profecía, sus siervos no deben rechazar esta condición, que demuestren ser tales como serán contados. Pero ya veremos en qué medida debe extenderse la defensa tanto de la doctrina como de los hechos.

Por este presente debemos saber esto, que Peter responde voluntariamente por sí mismo cuando su hecho es reprobado. (727) Y si el Papa de Roma es el sucesor de Pedro, ¿por qué no está obligado por la misma ley? Admitamos que admitimos que esta sumisión fue voluntaria, pero ¿por qué el sucesor no imita tal ejemplo de modestia que se le mostró? Aunque no necesitamos una larga circunstancia (728) aquí; porque si eso fuera cierto, lo que los Papas arrojaron en sus decretos sacrílegos, Pedro traicionó traidoramente y abandonó los privilegios de su asiento, [Ver,] y así traicionó la Sede de Roma. Porque, después de eso, han hecho del Papa el juez de todo el mundo, afirmando que no está sujeto al juicio del hombre; después de eso lo han levantado por encima de las nubes, para que, al no tener que rendir cuentas, su voluntad y placer puedan ser justificados por una razón, [ley,] lo hacen inmediatamente patrón del asiento apostólico, [Ver] defender los privilegios de los mismos. ¿De qué gran lentitud será condenado Pedro, si pierde su derecho que le ha sido dado por Dios, al ceder tan cobarde? [fácilmente.] ¿Por qué al menos no objetó que estaba libre de las leyes y exento del tipo común? Pero él no usa tal prefacio, sino que presenta [sobre] la causa sin demora alguna. Y recordemos, que no hay nada que nos impida contestar a ese ídolo con seguridad, al ver que usurpando tal tiranía desenfrenada, se ha borrado del número de obispos.

Y Peter comenzando. Debido a que esta narración es una con [lo] que tuvimos en el capítulo siguiente (yendo antes), y porque se repite casi en las mismas palabras, si es necesario exponer algo, que los lectores reparen allí. El propósito de Pedro, y toda la suma total de su discurso, aparecerá en la conclusión. Sin embargo, antes de llegar allí, debemos señalar brevemente que él hace de la predicación del evangelio la causa de la salvación. Oirás (dice él) palabras en las que puedes tener salvación, no porque la salvación esté incluida en la voz del hombre, sino porque Dios, al ofrecer a su Hijo allí para la vida eterna, también nos hace disfrutarlo por fe. Esta es ciertamente la bondad maravillosa de Dios, que hace a los hombres ministros de la vida, que no tienen más que materia de muerte en sí mismos, y que no solo están sujetos a la muerte en sí mismos, sino que también son mortales para los demás. Sin embargo, la ingrata ingratitud del mundo se traiciona en este punto, que, aborreciendo la salvación verdadera y segura que se le ofrece, y abandonándola cuando yace a los pies, imagina buzos y salvaciones vanas, en busca de lo cual, más bien se quedó boquiabierto. tener hambre, (729) que ser lleno de la gracia de Dios que lo reúne y está presente.