Hechos 28:21

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21. Ni por letras. Los sacerdotes y los escribas no se callaron, porque se volvieron más gentiles con Pablo, o al final podrían perdonarlo; eso procedió más bien de desprecio, o de desesperación, porque ninguno de los dos sabía cómo oprimirlo cuando estaba tan lejos de ellos, y su traslado a Italia fue - (679) a ellos en lugar de una tumba. Porque lo hicieron señor no menos descuidadamente que con orgullo, para que nadie los molestara en casa. Además, aunque los judíos no están preparados del todo para escuchar, muestran cierto deseo de aprender, ya que no se niegan a escuchar la defensa de su doctrina, que se habla en todas partes. Porque muchos se detienen ante ellos mismos con este prejuicio, porque no pueden soportar escuchar lo que es rechazado por el juicio común, sino suscribirse a la opinión de otros hombres de condenar la doctrina que no conocen. Sin embargo, esto no está exento de culpa (como dije) de que se opongan a las protestas para causar odio o provocar sospechas malignas; como si Isaías no lo hubiera dicho antes, que Dios debería ser una piedra de ofensa para todo el pueblo. Es incierto, si el día señalado, Pablo disputó todo el día, o si razonaron uno con el otro; salvo solo, porque podemos suponer, por la circunstancia del tiempo, que Paul no continuó hablando todavía. - (680) Porque apenas pudo haber enmarcado un discurso que podría haber continuado de la mañana a la noche. Por lo tanto, no dudo, pero después de que el apóstol expuso brevemente la suma del evangelio, otorgó libertad a los oyentes para formular preguntas, - (681) y respondió a las preguntas que le fueron objetadas. -

Pero debemos notar el estado de la disputa, que Lucas dice es doble. Porque Pablo enseñó primero, después de qué clase de reino estaba entre ellos el Reino de Dios, y principalmente qué forma [de] principal felicidad y gloria les fue prometida, lo que los profetas ensalzan tanto. Para ver que muchos de ellos soñaban con un estado frágil del reino de Dios en el mundo, y lo colocaban falsamente en la ociosidad, el placer y en muchas cosas buenas del presente, era necesario que se definiera correctamente, para que sepan que el reino de Dios es espiritual, cuyo comienzo es la novedad de la vida, y su fin bendijo la inmortalidad y la gloria celestial. En segundo lugar, Pablo los exhortó a recibir a Cristo, el autor de la felicidad prometida. -

Y, nuevamente, este segundo punto tenía dos miembros, ya que no podía manejarse de manera rentable y sólida a menos que él exponga el cargo del Redentor prometido; en segundo lugar, a menos que él haya demostrado que ya ha sido dado, y que el Hijo de María es aquel en quien los padres esperaban. De hecho, era una máxima común entre los judíos, que el Mesías viniera y restaurara todas las cosas en perfecto orden. -

Pero Pablo trabajó otro punto, que no era tan conocido; que se prometió al Mesías, quien debería, con el sacrificio de su muerte, satisfacer los pecados del mundo; quien debe reconciliar a Dios con los hombres; quien debería comprar la justicia eterna; quien debe modelar a los hombres según la imagen de Dios, siendo regenerado con su Espíritu; quien debería, finalmente, hacer que sus fieles servidores sean herederos de la vida eterna con él; y que todas esas cosas se cumplieron en la persona de Jesucristo crucificado. No podía invocar esas cosas; pero debe necesitar llamar a los judíos de los inventos burdos y terrenales al cielo, y también quitar el escollo de la cruz, ya que enseñó que no había otra forma o medio por el cual nos reconciliamos con Dios. -

Y notemos que (como Lucas testifica) Pablo tomó todo lo que habló de Cristo de la ley y los profetas. Porque la verdadera religión difiere de todas las religiones fingidas, porque solo la palabra de Dios es su regla. También la Iglesia de Dios difiere de todas las sectas profanas en esto, porque le escucha hablar solo y se rige por su mandamiento. Y ahora con esto vemos el acuerdo que existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para establecer la fe de Cristo; en segundo lugar, ese doble beneficio de la Escritura que el mismo Pablo recomienda en otro lugar, a saber, que también es suficiente para instruir a los que están dispuestos a aprender, como para refutar la terquedad de aquellos que se oponen a la verdad (Tito 3:16; Tito 1:9). Por lo tanto, que aquellos que deseen ser sabios con la sobriedad y enseñar bien a otros, se designen a sí mismos estos límites, que no pronuncien nada más que de la fuente pura de la palabra. Los filósofos tratan de otra manera, que solo discuten con razones, porque no tienen una autoridad sólida, a la que los papistas imitan demasiado, que separan los oráculos de Dios y se inclinan solo a los inventos del cerebro del hombre, es decir, a la mera locura. -

" Videri poterat " puede parecer.

" Uno tenore ", sin parar.

" Vicissim ", a su vez.