Hageo 2:6

Aquí el Profeta expresa más claramente, y confirma más completamente, lo que he dicho: que Dios con el tiempo traería ayuda a los miserables judíos, porque no decepcionaría la seguridad dada a los padres. Esta declaración, entonces, depende del pacto antes mencionado; y, por lo tanto, se usa la partícula causante, porque así dice Jehová de los ejércitos, que aún es pequeña, o, en breve, llenaré de gloria esta casa. La expresión es algo pequeño, la mayoría de los intérpretes acertadamente. Sin embargo, hay quienes piensan que el tema en sí mismo se denota. La opinión más recibida es que significa una pequeña duración, un corto tiempo, porque Dios pronto haría un cambio para mejor. "Aunque entonces todavía no aparece el cumplimiento de las promesas, por las cuales hasta ahora has apoyado tu fe y tu esperanza, sin embargo, después de un corto tiempo, Dios realmente demostrará que no te ha hablado falsamente".

Todavía hay algunos, como he dicho, que piensan que el asunto en sí mismo es denotado por el Profeta, incluso que el Templo aún no apareció en esplendor ante los ojos de los hombres, uno pequeño que es, es decir, no veis de hecho, un edificio como ese fue antes de que los asirios y los caldeos tomaran posesión de la ciudad; pero no dejes que tus ojos permanezcan fijos en la apariencia de este Templo. Deja que este pequeño pase todavía; pero en poco tiempo esta casa se llenará de gloria

Con respecto al objeto principal, el diseño del Profeta era fortalecer las mentes de los piadosos, para que no pensaran que el poder de Dios era ineficiente, aunque todavía no había realizado lo que esperaban. En resumen, no debían juzgar por las apariencias actuales de lo que se había dicho previamente sobre su redención. Ayer dijimos que las mentes de los piadosos estaban muy deprimidas, porque los Profetas habían hablado en términos elevados tanto del Templo como del reino: el reino todavía no era nada; y el templo era más como un cobertizo de lo que podría haberse comparado en gloria con el antiguo templo. Por lo tanto, era necesario que el Profeta cumpliera con esta objeción; y esta es la razón por la que les ordena que pasen por alto la apariencia actual y que piensen en la gloria que aún estaba oculta. Hasta ahora, dice, es pequeño; es decir, “No hay razón para que te desesperes, aunque la grandeza del Templo todavía no parece ser tan grande como la has concebido; pero, por el contrario, deja que tus mentes pasen a esa restauración que aún está muy lejos. Hasta ahora es pequeño; y moveré los cielos y la tierra. ” (146)

En una palabra, Dios aquí les ordena que ejerzan paciencia, hasta que él presente el poder inefable de su mano para restaurar completamente su Iglesia; y esto es lo que se entiende por la sacudida del cielo y la tierra.

Pero este es un pasaje notable. Los judíos, que son muy absurdos en todo lo relacionado con el reino de Cristo, pervierten lo que el Profeta dice aquí e incluso lo reducen a nada. Pero el Apóstol en Hebreos 12:1 nos recuerda lo que Dios quiere decir aquí. Porque este pasaje contiene un contraste implícito entre la ley y el evangelio, entre la redención, que acabo de mencionar aquí, y lo que era de esperar, y finalmente se dio a conocer por la venida de Cristo. Dios, entonces, cuando redimió a su pueblo de Egipto, así como de Babilonia, movió la tierra: pero el Profeta anuncia aquí algo más grande: que Dios sacudiría el cielo y la tierra. Pero para que el significado del Profeta pueda parecer más evidente, cada oración debe ser examinada en orden.

Él dice primero, esta vez, en breve. Me inclino a aplicar esto al tiempo, para que no pueda apartarme de lo que comúnmente se recibe. Pero no hay ninguna razón para que peleemos sobre el tema, ya que no importa mucho el punto principal. Porque hemos dicho que lo que el Profeta tenía en mente era mostrar que los judíos no debían fijar sus ojos y sus mentes en la apariencia del Templo en ese momento: "Permitir", dice, "y dar lugar a la esperanza, porque tu estado actual no durará mucho; porque el Señor sacudirá el cielo y la tierra; piense entonces en el poder de Dios, cuán grande es; ¿No por su providencia gobierna la tierra y el cielo? Y sacudirá todas las cosas arriba y abajo, en lugar de no restaurar su Iglesia; más bien cambiará la apariencia del mundo entero, que esa redención no se debe lograr por completo. Entonces, no esté dispuesto a estar satisfecho con estos preludios, pero sepa lo que el poder de Dios puede hacer: porque aunque sea necesario arrojar al cielo y a la tierra en confusiones, esto se hará, en lugar de que sus enemigos lo impidan. restauración, de la cual los Profetas han hablado tan a menudo ". Pero el Apóstol dice muy justamente que el evangelio está aquí en contraste con la ley; porque Dios exhibió su maravilloso poder cuando la ley fue promulgada en el monte Sinaí; pero un poder más completo brilló en la venida de Cristo, porque entonces el cielo y la tierra fueron sacudidos. No es, entonces, sin razón que el Apóstol concluya que Dios nos habla ahora desde el cielo, porque su majestad parece más espléndida en el evangelio que antes en la ley: y, por lo tanto, somos menos excusables, si lo despreciamos ahora hablando en la persona de su Hijo unigénito, y hablando así para mostrarnos que el mundo entero está sujeto a él.

Luego agrega, moveré a todas las naciones, y vendrán. Después de haber mencionado el cielo y la tierra, ahora muestra que llamaría la atención de todos los mortales, para convertirlos de acuerdo a su voluntad, de cualquier manera que pueda complacerlo: Venga, dice, todas las naciones. ? porque los sacudiré Aquí nuevamente el Profeta nos enseña que los hombres no vienen a Cristo sino a través de la maravillosa agencia de Dios. Él podría haber hablado más simplemente, yo lideraré a todas las naciones, como se dice en otra parte; pero su propósito era expresar algo más, incluso que el impulso por el cual Dios mueve a sus elegidos para unirse al redil de Cristo es sobrenatural. Sacudir parece un acto forzado. No sea que los hombres, entonces, oscurezcan el poder de Dios, por el cual son despertados para que puedan obedecer a Cristo, y someterse a su autoridad, es aquí por el Profeta expresado por este término, para que puedan entender que el Señor sí no funcionan de manera habitual o común, cuando se cambian así.

Pero también debe observarse que los hombres son así poderosamente influenciados de manera extraordinaria o sobrenatural, de modo que siguen espontáneamente al mismo tiempo. La operación de Dios es doble; porque primero es necesario sacudir a los hombres, para que puedan desaprender todo su carácter, es decir, que al olvidar su naturaleza anterior, puedan recibir voluntariamente el yugo de Cristo. De hecho, sabemos cuán grande es nuestra perversidad y cuán innombrables somos hasta que Dios nos somete por su Espíritu. Es necesario en tal caso un temblor violento. Pero no estamos obligados a obedecer a Cristo, como lo están los leones y las bestias salvajes, que de hecho ceden, pero aún conservan su ferocidad interior y rugen, aunque son encadenados y sometidos por azotes y palizas. No estamos, entonces, tan sacudidos, que nuestra rebelión interna permanece en nosotros; pero estamos sacudidos, de modo que nuestra disposición cambia, y recibimos voluntariamente el yugo de Cristo. Esta es la razón por la cual el Profeta dice: Sacudiré a todas las naciones, y vendrán; es decir, habrá una conversión maravillosa, cuando las naciones que antes despreciaban a Dios y consideraran la verdadera religión y la piedad con el mayor odio, se habituarán al poder gobernante de Dios: y vendrán, porque serán tan atraído por su influencia oculta, que la obediencia que rendirán será voluntaria. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Luego agrega: El deseo de todas las naciones. Esto admite dos explicaciones. La primera es que las naciones vendrán y traerán consigo todo lo que es precioso, para consagrarlo al servicio de Dios; porque los hebreos llaman lo que sea valioso un deseo; para que bajo este término incluyan todas las riquezas, honores, placeres y todo de este tipo. De ahí que algunos den el pasaje de esta manera, sacudiré a todas las naciones y vendré al deseo de todas las naciones. Como hay un cambio de número; otros tendrán ב, beth, o מ, mem, para ser entendidos, vendrán con lo que desean; es decir, las naciones no vendrán vacías, sino que reunirán todos sus tesoros para ser una santa ofrenda a Dios. Pero podemos entender lo que él dice de Cristo: Venga el deseo de todas las naciones, y llenaré esta casa de gloria. De hecho, sabemos que Cristo era la expectativa de todo el mundo, de acuerdo con lo que dice Isaías. Y se puede decir correctamente, que cuando venga el deseo de todas las naciones, es decir, cuando Cristo se manifieste, en quien los deseos de todos deben centrarse, la gloria del segundo Templo será ilustre; pero como se deduce inmediatamente, lo mío es la plata y lo mío es el oro, el significado más simple es el que dije por primera vez: que las naciones vendrían, trayendo consigo todas sus riquezas, para que pudieran ofrecerse a sí mismas y todas sus posesiones. como sacrificio a Dios

Es, entonces, mejor leer lo que sigue como explicación: lo mío es la plata, lo mío es el oro, dice Jehová; es decir, “no he aplazado la falta de dinero hasta el momento para la construcción completa del Templo; porque ¿qué me puede impedir acumular oro y plata de todos los sectores? Si me agrada, podría construir en poco tiempo un Templo con todas las riquezas del mundo. ¿No está realmente en mi poder crear montañas de oro y plata, con las cuales pueda erigir para mí un Templo? Ustedes, por lo tanto, ven que la riqueza no me quiere construir el Templo que les prometí; Pero no ha llegado el momento. Por lo tanto, los que creen en las predicciones anteriores deben esperar y mirar hacia adelante, hasta que llegue el momento adecuado ". Esta es la importación del pasaje. (147)

Finalmente declara que la gloria del segundo Templo sería mayor que la del primero, y que habría paz en ese lugar. En cuanto a las palabras, no hay nada oscuro; pero debemos prestar especial atención a lo que se dice.

De hecho, debe observarse primero que lo que se dice aquí de la futura gloria del Templo debe aplicarse a la excelencia de esas bendiciones espirituales que aparecieron cuando Cristo fue revelado, y aún nos son visibles por la fe; porque los hombres impíos son tan ciegos que no los ven. Y esto debemos tenerlo en cuenta, para que no soñemos como algunos intérpretes groseros, que piensan que lo que se dice aquí se cumplió en parte cuando Herodes reconstruyó el Templo. Porque, aunque era un edificio suntuoso, no hay duda de que fue un intento del diablo de engañar a los judíos para que dejaran de esperar a Cristo. Tal fue también, probablemente, el oficio de Herodes. De hecho, sabemos que solo era medio judío. Se profesó ser uno de los hijos de Abraham; pero él acomodaba sus hábitos, sabemos, a los de los judíos, extrañamente para su propio beneficio. Para que no busquen a Cristo, se les presentó este espectáculo engañoso y vacío, para casi sorprenderlos. Aunque esto, sin embargo, puede no haber entrado en la mente de Herodes, todavía es cierto que el diseño del Diablo era presentar a los judíos este tono engañoso, que no podrían levantar sus pensamientos para buscar la venida de Cristo, como el tiempo estaba entonces cerca.

Dios podría, de hecho, inmediatamente al principio haber hecho que se construyera un magnífico templo: como había permitido el retorno de la gente, entonces podría haberles dado coraje y haberles proporcionado materiales para que el último Templo fuera igual o incluso superior al templo de Salomón. Pero Cyrus prohibió en un edicto que el Templo se construyera tan alto, y también hizo que su longitud fuera algo menor: ¿Por qué se hizo esto? ¿Y por qué también hizo Darío lo mismo, que todavía ayudó generosamente a los judíos y no escatimó gastos en la construcción del Templo? ¿Cómo fue que estos dos reyes, aunque guiados por el Espíritu de Dios, no permitieron que el Templo se construyera con el mismo esplendor con el que se había erigido anteriormente? Esto no sucedió sin el maravilloso consejo de Dios; porque sabemos cuán groseros en sus nociones habían sido los judíos, y vemos que incluso los apóstoles estaban enredados en el mismo error; porque esperaban que el reino de Cristo no fuera otro que uno terrenal. Si este Templo hubiera sido igualmente magnífico con el primero, y si el reino se hubiera convertido en lo que había sido, los judíos habrían consentido en estas pompas externas; para que Cristo hubiera sido despreciado, y el favor espiritual de Dios hubiera sido estimado como nada. Como, entonces, estaban tan empeñados en la felicidad terrenal, era necesario que se despertaran; y el Señor tuvo en cuenta su debilidad, al no permitir que se construyera un Templo espléndido. Pero al sufrir un templo falsificado que Herodes construirá, cuando la manifestación de Cristo estaba cerca, manifestó su venganza castigando su ingratitud, en lugar de su favor; y lo llamo falso, porque su esplendor nunca fue aprobado por Dios. Aunque Herodes gastó grandes tesoros en ese edificio, aún profanó el Templo en lugar de adornarlo. Entonces, tontamente, haga algo para conmemorar lo que Helena, reina de los adiabenianos, había presentado, y piense que por lo tanto, un crédito está asegurado en cierta medida a esta profecía. Pero fue, por el contrario, Satanás quien intentó engañar con tales imposturas y artesanías, para que pudiera apartar las mentes de los santos de la belleza del Templo espiritual.

¿Pero por qué el profeta menciona el oro y la plata? Lo hizo de conformidad con lo que era habitual y común; porque cada vez que los Profetas hablan del reino de Cristo, delinean o describen su esplendor en términos figurativos, adecuados a su propia edad. Cuando Isaías predice la restauración de la Iglesia, declara que la Iglesia sería todo oro y plata, y cualquier cosa que brillara con piedras preciosas; y en Isaías 60:1 expone especialmente la magnificencia del Templo, como si las naciones de todas partes fueran a sacrificar todas sus cosas preciosas. Pero Isaías habla en sentido figurado, como todos los demás Profetas. Entonces, lo que leemos del oro y de la plata debe explicarse de modo que se aplique místicamente al reino de Cristo; como ya hemos observado respetando Malaquías 1:11 -

‘Me ofrecerán, dice el Señor, puros sacrificios desde la salida hasta la puesta del sol ".

¿Qué son estos sacrificios? ¿Aún no se han ofrecido vaquillas, corderos u otros animales? De ninguna manera; pero debemos considerar el carácter espiritual del sacerdocio; porque como el oro del que habla ahora el Profeta, y la plata, deben tomarse en un sentido espiritual; porque desde que Cristo apareció en el mundo, no es voluntad de Dios ser servido con vasos de oro y plata; así también no hay altar en el cual las víctimas sean sacrificadas, ni candelabro; en una palabra, todos los símbolos de la ley han cesado. Por lo tanto, se deduce que el Profeta habla de los ornamentos espirituales del Templo. Y así percibimos cómo la gloria del segundo Templo será mayor que la del primero.

Entonces se deduce que Dios daría paz en este lugar; como si hubiera dicho que estaría bien con los judíos si solo esperaran pacientemente el cumplimiento completo de la redención. Pero debe observarse que esta paz no era tan evidente para ellos como para poder disfrutarla de acuerdo con la percepción de la carne; pero fue ese tipo de paz del que habla Pablo, y que, según él, excede toda comprensión ( Filipenses 4: 7 span >.) En resumen, la gente no podría haber comprendido lo que el Profeta enseña aquí respecto del futuro esplendor del Templo, excepto que saltaron todos los obstáculos que parecían obstruir el progreso de la redención completa; y por eso siempre fue necesario que recurrieran a esta verdad, aunque fuera un poco; como si dijera que soportarían con paciencia mientras Dios ejercía su fe: pero que llegaría el momento, y que en breve, cuando el Señor llene esa casa de gloria, es decir, cuando Cristo le traiga a él toda la plenitud de gloria ; porque aunque reunieran los tesoros de mil mundos en una sola masa, tal gloria sería corruptible; pero cuando Dios el Padre apareció en la persona de su propio Hijo, glorificó de hecho su Templo; y su majestad brillaba tanto que no había nada que quisiera una perfección completa.

Sin embargo, una vez, en breve será, Y voy a sacudir, etc.

"En breve será", [מעט היא] (en breve) se puede tomar como paréntesis.

Sin embargo, una vez más, en poco tiempo, Newcome.

Sin embargo, una vez, dentro de poco, —Henderson.

La sacudida de los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca se explica, de acuerdo con la manera común de los Profetas, en el siguiente versículo, sacudiendo a todas las naciones: el mundo material se nombra en primera instancia, mientras que sus habitantes son destinado a. SoHenderson presenta muy correctamente el [מ] al comienzo del séptimo verso, "Sí". - Ed.

Y vendrán las cosas escogidas de todas las naciones.

No hay fundamento para la objeción que el obispo Chandler declara, que "venir" es en este caso una expresión incorrecta; porque hay otras instancias similares. Ver Josué 6:12; Isaías 60:5. También se aplica a los árboles, Isaías 60:13; e incienso, Jeremias 6:20.

Newcome toma la palabra como plural, pero la aplica como deliciae en latín a una persona, y se refiere a Daniel 9:23; donde se llama a Daniel [חמודות], traducido en nuestra versión "muy querido".

La versión de Henderson es la siguiente:

Y vendrán las cosas deseadas por todas las naciones.

Considera que son las bendiciones del reino de Cristo, y piensa que el Profeta se refiere a la expectativa general que impregna el mundo de un mejor estado de cosas, y especialmente de algún libertador.

Pero lo más sostenible es la vista de Calvin, que ha sido sostenida por Kimchi, Drusius, Vitringa y otros. Ed.