Isaías 1:7

7. Su país está desolado Literalmente, es desolación; y así Isaías continúa hablando más completa y claramente de lo que ya había dicho en sentido figurado acerca de los castigos, que el país se ha visto reducido a un terrible estado de devastación: porque elijo interpretar todas esas declaraciones como relacionadas con sucesos pasados, porque el El Profeta no amenaza la venganza de Dios, pero describe esas grandes calamidades que ya han sucedido. Los reprende con indolencia y estupidez al no dejarse conmover por sus aflicciones.

Como la destrucción de extraños (18) . Esto se agrega en aras de aumentar la imagen; para la opinión de que זרים (zarim) se pone aquí para זרם (zerem), una inundación, es descabellada. Esa palabra, sin duda, puede aplicarse a los enemigos, pero es mejor tomarla como denotando literalmente a los extranjeros. La calamidad es más grave cuando la provocan hombres que son desconocidos y que han venido de un país lejano, que arrasan con mucha más imprudencia y crueldad que las tribus vecinas. Tales hombres destruyen ciudades, queman casas, edificios y aldeas, y extienden la desolación a su alrededor. En resumen, se precipitan hacia adelante con ferocidad bárbara, empeñados en asesinatos y conflagraciones, y están más ansiosos por infligir daños que por obtener ganancias. Pero los vecinos, cuando han sometido a un país, pueden retener su posesión al tener una guarnición, y tan pronto como se intenta una revuelta, o se produce una insurrección, pueden enviar tropas adicionales; y por lo tanto no son tan crueles; ni destruyen un país del que esperan obtener alguna ventaja. Por lo tanto, no es una calamidad ordinaria, sino la más impactante de todas las calamidades, que se describe aquí.

Por lo tanto, debemos aprender que, cuando Dios comienza a castigarnos, si no nos arrepentimos, no desiste de inmediato, sino que multiplica los castigos y los sigue continuamente con otras aflicciones. Por lo tanto, deberíamos abstenernos de tal obstinación, si no deseamos imponernos los mismos castigos, o al menos merecer el mismo reproche que se presentó contra los judíos, que aunque habían recibido advertencias agudas y habían sentido el mano de Dios, aún no podían ser corregidos o reformados.

Además, no deberíamos preguntarnos si nos visitan con una cantidad y variedad de aflicciones tan grandes, de las cuales no vemos fin ni límite, ya que por nuestra obstinación luchamos con Dios y con sus llagas. Por lo tanto, debe suceder con nosotros como con los caballos que se retuercen y se vuelven rebeldes, que, cuanto más obstinados y refractarios son, se les aplica el látigo y el espolón con mayor severidad. En la actualidad, hay muchos que casi acusan a Dios de crueldad, como si siempre nos tratara con dureza, y como si debiera castigarnos más suavemente; pero no tienen en cuenta nuestros crímenes impactantes. Si ellos pesaran debidamente esos crímenes, seguramente reconocerían que, en medio de la mayor severidad, la paciencia de Dios es maravillosa; y que no pensemos que en este caso el Señor fue demasiado severo, debemos tener en cuenta los vicios que luego enumera.

Aquí se iniciará una objeción. ¿Por qué Isaías declara que la nación sufrió tal variedad de aflicciones, mientras que ya hemos mencionado que comenzó a profetizar bajo Uzías, (19) durante cuyo reinado el reino de Judá estaba en una condición próspera? (2 Crónicas 26:5.) Aunque, hacia el final de su vida, el reino de Israel se encontró con algunos desastres, aún así esto no afectó al reino de Judá. En consecuencia, los judíos piensan que estas palabras se relacionan con el reinado de Jotham (2 Reyes 15:32) y no con Uzías. Su opinión parece tener poco peso a primera vista; y, sin embargo, cuando se examina todo el asunto, no carece de probabilidad; porque sabemos que los profetas no siempre asistieron a arreglos cronológicos al recolectar sus profecías; y es posible que este discurso de Isaías se coloque primero en orden por ninguna otra razón, sino porque contiene una visión resumida de esa doctrina que luego se entregará.

Otros piensan que pueden deshacerse fácilmente de la dificultad interpretando todo el pasaje como una descripción del vicio, y no de castigos; pero lo que se dice sobre la quema de ciudades y sobre la desolación del país no puede eliminarse fácilmente de esa manera. Si se supone que el Profeta habla del futuro y no de la condición actual de ese reino, y que, en nombre de Dios, predice las próximas calamidades, aunque no los contemplaron con los ojos, no me opongo mucho a esa opinión. , aunque es probable que trate de eventos que conocían. Es una narración real, y no una predicción, aunque en el próximo verso reconozco que anuncia el próximo resultado.