Isaías 38:4

4. Luego vino la palabra de Jehová. Isaías se había ido, dejando el aguijón, como dice el refrán, en la herida, calculando que lo abandonó a quien había pronunciado la sentencia en nombre de Dios mismo. Sin embargo, con qué inquietud temblorosa fue atormentado, e incluso con qué terror fue capturado, se puede aprender en parte de la canción. No sabemos qué intervalo de tiempo transcurrió entre la partida y el regreso del Profeta, pero es cierto que las buenas noticias de la vida no se produjeron hasta que, después de largas y severas luchas, se dio cuenta de que estaba completamente arruinado; porque fue una severa prueba de fe que se lo mantuviera sumido en la oscuridad al ocultar el rostro de Dios. Hemos dicho que, aunque se eliminó la doctrina del consuelo, la fe del buen rey no se extinguió para no emitir chispas, porque, por la influencia secreta del Espíritu, "gemidos que no podían ser pronunciados" (Romanos 8:26) surgió a Dios del abismo de la tristeza. Por lo tanto, también concluimos que, mientras "en el día de la angustia" (Salmo 50:15) Dios escucha a los creyentes, sin embargo, el favor de Dios no los ilumina de una vez, sino que se retrasa deliberadamente hasta que sean sinceramente humillado Y si un rey tan eminente en la piedad necesitara casi sufrir angustia, podría estar más emocionado de buscar el favor de Dios y, casi perdido por el dolor, podría gemir del infierno a Dios; no nos preguntemos si a veces nos permite agitarnos por temores y perplejidades, y se demora más para dar consuelo en respuesta a nuestras oraciones.

Pero puede pensarse extraño que Dios, después de haber pronunciado una oración, pronto sea movido, por así decirlo, por arrepentimiento para revertirlo; porque nada está más en desacuerdo con su naturaleza que un cambio de propósito. Respondo, mientras la muerte fue amenazada contra Ezequías, Dios aún no lo había decretado, sino que decidió de esta manera poner a prueba la fe de Ezequías. Debemos, por lo tanto, suponer una condición implícita en esa amenaza; porque de lo contrario Ezequías no habría alterado, por arrepentimiento u oración, el decreto irreversible de Dios. Pero el Señor lo amenazó de la misma manera que amenazó a Gerar por llevarse a Sarah (Génesis 20:3) y como amenazó a los ninivitas. (Jonás 1:2.)

Una vez más, se objetará que parece ser inconsistente con la naturaleza de Dios amenazar lo que no tiene la intención de ejecutar, y que le quita la autoridad de la palabra y hace que las promesas y amenazas tengan menos peso. . Pero lo que ya hemos dicho en cuanto a la oración también debe mantenerse en cuanto a la forma de las palabras. Dios amenazó la muerte de Ezequías, porque no estaba dispuesto a que Ezequías muriera; y, de hecho, habría sido innecesario e incluso inútil predecirlo, si no se hubiera proporcionado un remedio. Ahora, como era el propósito de Dios humillar a su siervo por temor y terror, que él pudiera condenarse voluntariamente, y así escapar del castigo a través de la oración; entonces, con un lenguaje áspero y una amenaza absoluta de muerte, tenía la intención de matarlo, para que, levantándose como un muerto de la tumba, pudiera sentir que la vida le había sido devuelta. Y, por lo tanto, debemos suponer que se ha entendido una condición implícita, que Ezequías, si no la percibió de inmediato, sin embargo, con el tiempo, supo que se había agregado. Tampoco tenemos la libertad de inferir de él que Dios usó disimulación acomodando su discurso a la capacidad y logros del hombre; porque no es algo nuevo si él "mata antes de revivir". (Deuteronomio 32:39; 1 Samuel 2:6.) Para preparar a Ezequías mediante un parecido espiritual de la muerte, y gradualmente formarlo para una nueva vida, retiene una parte del discurso.