Jeremias 10:10

El Profeta aquí se regocija y triunfa en el nombre de su Dios, como si hubiera vencido y hecho huir las nociones erróneas de los paganos: porque, como parece, había hablado con desdén de sus graves errores, y mostró que los sabios del mundo eran extremadamente escoceses, tan encantados con la madera y la piedra. Ahora ensalza la gloria de Dios y dice: Pero Jehová es Dios; es decir, que las naciones adoren a sus dioses, que reciten fábulas sobre su poder y les atribuyan falsamente muchos milagros; pero Jehová, dice, es Dios. Cuando todas las cosas se examinen fielmente, parecerá evidente que Él es el único Dios verdadero, y todos los dioses de los paganos se desvanecerán por sí mismos en la nada. Este es, entonces, el significado del Profeta, como si hubiera dicho: Dios mismo es cómplice de poner en fuga todos los errores de los paganos, cuando aparece su majestad; porque su brillo es tan grande que reducirá a nada lo que el mundo admire.

Luego agrega la verdad. Establece la verdad aquí en oposición a las vanidades. Había dicho que la madera era la enseñanza de las vanidades; ahora dice: Dios es la verdad eterna; es decir, no necesita adornos adventicios; enmascaran, dice, los ídolos de los paganos, están vestidos y adornados; pero estas cosas no tienen nada real en ellas: Jehová es Dios la verdad; es decir, Dios no toma nada prestado de otra cosa, pero está satisfecho consigo mismo y su poder posee por sí mismo suficiente autoridad. Dios entonces es verdad, y Dios, dice, es vida. Después de haber dicho que Dios tiene una gloria real y sólida en sí mismo, agrega otra prueba, tomada de lo que los hombres conocen, incluso que Dios es vida; porque aunque Dios es en sí mismo incomprensible, no solo pone ante nuestros ojos evidencias de su resplandor, sino que también se hace objeto de sentimientos, como dice Pablo en Hechos 14:17. Lo que quiere decir es que, aunque los hombres eran ciegos, aún podían sentir al encontrar a Dios. Aunque los ciegos no tienen vista, pueden encontrar su camino sintiendo; dan vueltas por un pasillo o una habitación y, al sentir, encuentran la puerta; y cuando desean entrar en una habitación, encuentran la puerta por el mismo medio. Pero no hay necesidad, dice Paul, de que nos apartemos de nosotros mismos; porque cualquiera que se examine a sí mismo encontrará a Dios dentro; porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. (Hechos 17:28.) Si fuéramos a objetar y decir que Dios es incomprensible, y que no podemos ascender a la altura de su gloria, sin duda hay vida en nosotros, y como tenemos vida, nosotros tener una evidencia de su divinidad; porque ¿quién carece de razón para decir que vive de sí mismo? Desde entonces, los hombres no viven de sí mismos, sino que obtienen la vida como un favor de otro, se deduce que Dios habita en ellos. (11)

Ahora, entonces, el Profeta, después de haber hablado de la esencia de Dios, desciende a lo que es más evidente. Y sin duda es un verdadero conocimiento de Dios, no cuando especulamos en el aire como lo hacen los filósofos, sino cuando sabemos por experiencia que hay un Dios verdadero, ¿cómo? porque existimos Existimos no de nosotros mismos, sino en y a través de otro, y eso es, a través del único Dios verdadero. Por lo tanto, se deduce que la vida humana es una prueba clara de un Dios supremo. Dios, entonces, es la vida y el Rey de los siglos. Porque así como el mundo también se hizo, los años triunfan y la variedad de la revolución y el orden perfecto, ¿quién no ve en todo esto la gloria de Dios? Ahora, entonces, también percibimos por qué el Profeta llama a Dios el Rey de los siglos.

Luego agrega: A través de su furia, la tierra temblará, y las naciones no sostendrán su ira. Como no pudo triunfar con los paganos, advierte a los judíos que no provoquen la ira de Dios, que será el Juez de todo. mundo, y destruirá a los incrédulos, por ciegos que estén en la oscuridad. Luego advierte a los judíos que no cierren los ojos a la gloria, que les había sido más abierta. Pero los gentiles podían, por las obras de la naturaleza, haber conocido a Dios y eran inexcusables; sin embargo, su conocimiento se hizo evidente a los judíos por la ley. Por esta razón, Jeremías dice: “Aunque los incrédulos ahora desprecian audazmente a Dios, cuando aparezca como el Juez del mundo, toda la tierra debe temblar necesariamente y no podrá soportar su presencia, aunque ahora orgullosamente reprochan Religion verdadera."

Pero no fue sin razón que el Profeta se esforzó tanto en este tema; porque las diez tribus habían sido expulsadas al exilio, y los asirios y los caldeos triunfaron sobre Dios mismo, como si hubiera sido vencido, en la medida en que no defendió el reino de Israel, que estaba bajo su cuidado y protección; y los miserables israelitas no podían sino desanimarse cuando se encontraban tan angustiados, y cruelmente tratados y oprimidos por la tiranía más desvergonzada; porque ¿qué podrían haber pensado, sino que no habían sido objeto del cuidado de Dios, y que sus promesas eran vanas, o que no poseía el poder suficiente para preservarlas? Es, entonces, por esta razón que el Profeta ahora ensalza tanto el poder y la gloria de Dios, es decir, que sus calamidades no los pueden rechazar y postrar la fe de aquellos que pensaban que habían sido abandonados.

Y esto será más evidente a partir del siguiente verso, donde el Profeta usa el lenguaje caldeo; y este es el único verso en todo el libro escrito en Caldeo; y el caldeo difiere mucho del hebreo. Hemos visto antes que Daniel escribió en Caldeo, cuando habló de cosas pertenecientes a los caldeos; pero cuando se dirigió a su propio pueblo y anunció profecías, pertenecientes especialmente a la Iglesia de Dios, escribió en hebreo. Por lo tanto, el libro de Daniel está escrito en hebreo, excepto en aquellas partes que deseaba que los caldeos lo entendieran; y también lo hace el Profeta en este lugar.

"Pero Jehová, Dios la verdad, él Dios la vida y el Rey eterno; A su ira temblarán la tierra, y no soportarán las naciones su indignación.

Es usual en hebreo poner sustantivos para adjetivos; despojado de esta peculiaridad, y tomando el futuro por el presente, el verso correría así:

"Pero Jehová, el Dios verdadero es él, el Dios viviente y el Rey eterno; A su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden soportar su indignación.

"El Dios verdadero" y "el Dios viviente" es la versión de la Vulgata y del Targum; pero el del siríaco y el árabe, "el Dios de la verdad" y "el Dios de los vivos", pero sin duda incorrecto. - Ed.