Jeremias 15:1

Dios nuevamente repite lo que hemos observado antes: que a medida que las impiedades y los pecados de la gente habían llegado al punto más alto, no había más lugar para el perdón o la misericordia: y aunque Dios parece haber rechazado por completo la oración de su siervo , todavía no debemos pensar que fue sin ningún beneficio. Jeremías realmente deseaba liberar a todo el pueblo de la destrucción; pero no rezó así de manera desconsiderada e inútil; porque él distinguió entre la iglesia titular, como dicen, y la simiente elegida, porque sabía que muchos se habían convertido en los hijos degenerados de Abraham: ni estaba al tanto de lo que se dice en los Salmos,

"¿Quién morará en tu tabernáculo y quién se parará en el monte de tu santidad? El que es inocente en cuanto a sus manos, y es de puro corazón ". ( Salmo 15:1)

El Profeta allí claramente muestra que los hipócritas se glorían en vano, porque tenían una entrada gratuita al Templo y se sacrificaban junto con los fieles; para un corazón limpio y manos puras se requieren. Jeremías, sin duda, entendió completamente esto.

Aunque luego extendió su solicitud a todo el cuerpo de la gente, sabía que había una semilla elegida. Entonces, en este día, cuando oramos, debemos, de acuerdo con la regla de la caridad, incluir todo, porque no podemos fijarnos en aquellos a quienes Dios ha elegido o a quienes ha rechazado; y así debemos, en la medida de lo posible, promover la salvación de todos; y, sin embargo, sabemos, como una verdad general, que muchos son reprobados para quienes nuestras oraciones no servirán de nada; sabemos esto y, sin embargo, no podemos señalar a nadie con el dedo. Entonces la oración de Jeremías no fue inútil; pero en su forma misma, como dicen, no se escuchó, porque deseaba que se salvara todo el pueblo; pero como Dios había decidido destruir a los impíos, como los que estaban fuera del alcance de la esperanza debido a su obstinación indomable, Jeremías obtuvo solo en parte lo que oró, que Dios preservara su Iglesia, que luego estaba oculta .

Pero ahora se dice, si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, (126) mi alma no estaría con esta gente. El significado es que, aunque todos los intercesores salieron en su nombre, no podían hacer nada, porque Dios los había rechazado. Moisés y Samuel se mencionan aquí, pero en otro lugar se nombran Job y Daniel, y por la misma razón. (Ezequiel 14:14) Moisés se menciona aquí, porque encontramos que se ofreció a sí mismo, y deseaba ser, un anatema para su pueblo.

"Bórrame del libro de la vida, o perdona a esta gente". (Éxodo 32:32)

Como entonces la ira de Dios había sido pacificada tan a menudo por Moisés, se lo menciona aquí; porque cuando todo terminó con la gente, él los libró de la muerte eterna, y esto era bien conocido por los judíos. En cuanto a Samuel, sabemos lo célebre que era y que Dios había sido pacificado a menudo por él para la preservación de todo el pueblo; pero finalmente, cuando oró por Saúl, Dios sí contuvo su celo inmoderado, y le prohibió rezar más, (1 Samuel 16:1) y, sin embargo, dejó de rezar. Como entonces había un fervor tan grande en Samuel, que de alguna manera luchó con Dios, se le unió aquí con Moisés: “Si, entonces, párate delante de mí, estos dos, mi alma o mi corazón, se alejarían de este pueblo, porque no estaré más pacificado con ellos ".

Pero habla de la multitud perversa, que tantas veces había buscado voluntariamente su propia destrucción; porque, como ha aparecido en otros lugares, la gente nunca había sido rechazada; y, sin embargo, debemos distinguir entre la paja y el trigo. Judea era, por así decirlo, la era de Dios, en la cual había un gran montón de paja, porque la multitud se había alejado de la verdadera religión; y se encontraron algunos granos escondidos en la basura. Por lo tanto, el corazón de Dios no estaba hacia la gente, es decir, hacia los hijos degenerados de Abraham, que estaban orgullosos solo de su nombre, mientras que rompían el pacto; porque hace mucho tiempo habían abandonado la verdadera adoración a Dios y toda integridad. Por lo tanto, el corazón de Dios no estaba hacia ellos. Al mismo tiempo, conservó, de manera maravillosa y oculta, un remanente.

Ahora este pasaje nos enseña lo que James también menciona, que la oración de los justos vale mucho con Dios; y presenta el ejemplo de Elijah, que cerró el cielo con su oración, para que no lloviera por mucho tiempo; y quien luego abrió el cielo con su oración, para obtener lluvia de Dios. (Santiago 5:16) Por lo tanto, infiere que las oraciones de los justos son de gran utilidad, no solo cuando rezan por sí mismos, sino también cuando rezan por los demás; porque Elijah no tenía especial consideración por sí mismo, pero su objetivo era obtener alivio para todo el pueblo. De hecho, es cierto que la intercesión de los santos es muy apreciada por Dios; y, por lo tanto, se nos ordena con entusiasmo y libertad que nos demos a conocer nuestras necesidades, para que podamos ayudarnos mutuamente y orar por los demás. Pero, al mismo tiempo, debemos observar que aquellos que piensan que otros les recomiendan a Dios en sus oraciones, no deberían estar más seguros por ese motivo; porque es cierto que, como las oraciones de los fieles sirven a los miembros de Cristo, no hacen ningún bien a los impíos ni a los hipócritas. Dios tampoco nos pide que aceptemos la confianza de que otros recen por nosotros, sino que ordene a todos a rezar, y también a unir sus oraciones con las de todos los miembros de ChurJeremiah Quien quiera sacar provecho de las oraciones del los santos también deben rezar a sí mismo.

Es cierto, permito, que las oraciones de los santos a veces benefician incluso a los impíos y los extraterrestres; porque no fue en vano que Cristo oró,

"Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34)

ni Stephen rezó en vano cuando ofreció una oración similar, ( Hechos 7:60) y estoy dispuesto a estar de acuerdo con lo que dice Agustín, que Pablo, entre otros, fue el efecto de la oración de Esteban. (Serm. 1, de Sanctis) Pero ahora estoy hablando de lo que debemos hacer cuando descubrimos que nos ayudan las oraciones de los santos, es decir, que debemos esforzarnos por cumplir nuestra parte y esforzarnos por mostrar nuestra voluntad. hermanos, la misma solicitud y cuidado que esperamos de ellos. Es seguro, sin lugar a dudas, que cada uno no solo se escucha cuando reza por sí mismo, sino que las oraciones de los santos se aprovechan en nombre de los demás.

Pero extremadamente ridículos son los papistas, que aplican este pasaje a los santos muertos: Moisés y Samuel, dicen, estaban muertos, cuando Dios declaró lo que se dice aquí; entonces es cierto que rezaron. La inferencia es digna de tales maestros, lo cual es tan bueno como el rebuzno de un asno. Aquí se hace una suposición, como si Dios dijera: "Si Moisés y Samuel estuvieran vivos e intercedieran por ellos, aún me quedaría implacable". Pero Ezequiel menciona a Daniel, que entonces vivía, y también nombra a Job. Por lo tanto, vemos que no hace distinción entre los muertos y los vivos. Por lo tanto, los papistas son extremadamente tontos y estúpidos cuando, por lo tanto, lamentan ociosamente que los muertos oren por los vivos, sobre la base de lo que aquí se dice de Moisés y Samuel. No vale la pena refutar esta afirmación ignorante, ya que se desvanece casi por sí misma: una breve advertencia, para que uno no se deje engañar por semejante maldad, es suficiente. (127)

Luego le dice al Profeta que aleje al este de la gente; desecharlos o desterrarlos, dice, de mi presencia. Sin duda, él habla aquí de una manera fuerte: "Que se vayan de mí". Pero, sin embargo, Dios muestra lo que le había ordenado a su Profeta; como si hubiera dicho: "Cumple tu oficio, recuerda la carga que te he impuesto". ¿A Jeremías se le había ordenado denunciar el exilio a la gente? Él era el heraldo de la venganza divina. Mientras sostenía este cargo, era su deber ejecutar la comisión que Dios le había dado. Ahora entendemos lo que significan estas palabras, desecharlas (128)

Pero nuevamente debemos notar aquí lo que hemos visto antes: que Dios elogia la eficacia de la doctrina profética, de acuerdo con lo que se ha dicho,

“Te puse sobre naciones y reinos, para plantar y desarraigar, para construir y destruir” (Jeremias 1:10)

Entonces Dios insinúa que un poder tan grande estaría en la boca de su siervo que, aunque los judíos se burlaran de sus predicciones, como si fueran amenazas vanas de asustar a los niños, seguirían siendo como rayos; para que Jeremías expulsara a la gente, como si estuviera provisto de un gran ejército y grandes fuerzas, de acuerdo con lo que declara Pablo, que tenía el poder que le había dado para derribar todas las alturas que se exaltaban contra Cristo. (2 Corintios 10:5) Como Dios reclama una autoridad tan grande para su doctrina profética, cuando amenaza a los incrédulos con un castigo, háganos saber que lo mismo se extiende a todas las promesas de salvación. Por lo tanto, cada vez que Dios nos ofrezca gracia por el evangelio y testifique que será propicio para nosotros, háganos saber que el cielo está abierto de alguna manera para nosotros; y no busquemos ningún otro motivo de seguridad que su propio testimonio: ¿y por qué? porque a los profetas se les dio el poder de atar y desatar, así que ahora se le da el mismo poder a la Iglesia, es decir, invitar a todos los que aún están sanados, y denunciar la ruina eterna sobre los reprobados y los obstinados en su maldad, según lo dicho por Cristo,

"Todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo". (Mateo 16:19)

Porque le dio a sus Apóstoles el poder no solo de atar, sino también de desatar. Y Paul, después de haber hablado en altos términos del antiguo poder, agrega:

"Cuando se cumpla su obediencia" ( 2 Corintios 10:6)

como si hubiera dicho, que el evangelio no fue predicado solo para este fin, para pronunciar la muerte sobre los reprobados, sino que también fue una promesa de salvación para todos los elegidos, para aquellos que abrazaron por la fe verdadera las promesas que se les ofrecieron. .

(lang. cy) Pe savai Moses a Samuel o’m blaen.

Este es el hebreo, palabra por palabra. Tanto la Septuaginta como la Vulgata retienen el número singular del verbo; pero no son gramaticalmente correctos. - Ed.

“Este pasaje prueba completamente que los santos difuntos no interceden por nosotros; porque evidentemente implica que Moisés y Samuel no se presentaron ante el Señor en nombre de Israel o de ninguno en Israel ".

- Ed.

Envíalos de mi presencia y déjalos salir:

2. Y será, cuando te digan, "¿A dónde iremos?" que les dirás: "Así dice Jehová:" Los que mueren, hasta la muerte; Y los de la espada, a la espada; Y los del hambre, al hambre; Y los del cautiverio, al cautiverio.

Venema y Blaney observan que la "muerte" fue eso por pestilencia. Consulte Jeremias 14:12, Jeremias 18:21. Algunos estaban destinados a la muerte por pestilencia, a esto debían salir: y a los otros males.

Los rabinos dicen que hay gradaciones en los males mencionados aquí: la muerte por pestilencia es la menos grave que la espada; la espada que el hambre; el hambre que el cautiverio; el último es más grave que todos los otros males. Ver 2 Samuel 24:13; Lamentaciones 4:9; y Levítico 26:39. La "espada" es el arma principal, se coloca aquí para cualquier muerte violenta infligida por los enemigos. - Ed.