Jeremias 16:4

Pero la razón por la cual Dios prohibió que su Profeta se casara, sigue, porque todos fueron enviados a la destrucción. Por lo tanto, aprendemos que el celibato no se elogia aquí, como algunos hombres tontos han imaginado por lo que se dice aquí; pero es lo mismo que si Dios hubiera dicho: "No hay ninguna razón para que nadie se proponga engendrar una descendencia, o para pensar que esto sería para su ventaja: el que sea sabio se abstendrá de hacer raarriage, como lo ha hecho". muerte ante sus ojos, y es como si estuviera cerca de su tumba ". La destrucción de todo el pueblo, y la desolación y la soledad de toda la tierra, son las cosas que Dios en estas palabras expone.

Al mismo tiempo, no están amenazados con un tipo común de muerte, ya que él dice que iban a morir por la muerte de enfermedades. Luego, denuncia sobre ellos la languidez continua, lo que haría que se aflojaran con el mayor dolor: repentino la muerte hubiera sido más tolerable; y por eso David dice, mientras se queja de la prosperidad de los impíos, que hay

"No hubo bandas en su muerte". (Salmo 73:4)

Y lo mismo se encuentra en el libro de Job, que

"En un momento descienden a la tumba"

es decir, que florecen y prosperan durante la vida, y luego mueren sin ningún dolor. (Job 21:13) Por lo tanto, Julio César, poco antes de ser asesinado, llamó a este tipo una muerte feliz, (εὐθανασίαν), porque pensó que era una cosa feliz expirar repentinamente. Y esto es lo que se implanta en los hombres por naturaleza. Por lo tanto, Jeremías, para amplificar la venganza de Dios, dice que morirían por la muerte de las enfermedades; (155) es decir, que se desgastarían con dolores diarios y se desgastarían hasta morir.

Él agrega: No serán lamentados ni enterrados. Hemos visto en otros lugares, y veremos más adelante (Jeremias 22) que es una prueba de una maldición cuando los muertos no están enterrados, y cuando nadie lamenta su muerte: porque es el deber común de la humanidad para las relaciones y amigos que sobreviven, llorar por los muertos y enterrarlos. Pero el Profeta parece significar también algo más. De hecho, no excluyo esto, que Dios los privaría del honor de la sepukure y del duelo; pero también parece intimar, que la destrucción de los hombres sería tan grande que no habría nadie para realizar estos oficios de la humanidad. Porque lamentamos a los muertos cuando se nos permite el ocio; pero cuando muchos mueren en la guerra, no se lamentan individualmente, y luego confundió sus cadáveres, y una tumba no es suficiente para tal número. El Profeta allí significa, que tan grande sería la matanza en Judea, que nadie sería enterrado, que ninguno sería lamentado. El verbo que usa significa apropiadamente lamentarse, lo que es más que llorar: y hemos dicho en otra parte, que en esos países había más ceremonias que con nosotros; porque todos los orientales estaban muy dedicados a diversas gesticulaciones; y, por lo tanto, no estaban satisfechos con las lágrimas, pero añadieron lamentos, como si estuvieran desesperados.

Pero el Profeta habla de acuerdo con las costumbres de la época, sin aprobar este exceso de dolor. Como no solían llorar simplemente a los muertos, sino también mostrar su dolor por lamentación, él dice: "Sus oficinas cesarán ahora, porque no habrá tumbas suficientes para tantos miles: y luego si alguien desea llorar". , ¿dónde comenzaría? También sabemos que los corazones de los hombres se endurecen, cuando muchos mueren por pestilencia o guerra. La importancia del conjunto es que la ira de Dios no sería moderada, porque de alguna manera vaciaría la tierra al expulsarlos a todos, para que no quedara nada. Dios realmente preservó a los elegidos, aunque por un milagro; y luego los conservó en el exilio como en una tumba, cuando fueron retirados de su propio país.

Luego agrega, que estarían como estiércol en la faz de la tierra. Habla con reproche de sus cadáveres, como si hubiera dicho: "Serán la putrefacción de la tierra". Como habían contaminado la tierra por su fe durante la vida, Dios declara que después de la muerte se volverían fétidos como estiércol. Por lo tanto, aprendemos, como he dicho antes, que era una evidencia de la maldición de Dios, cuando los cadáveres quedaron sin enterrar; porque así como Dios nos ha creado a su propia imagen, así en la muerte tendría alguna evidencia de la dignidad y excelencia con que nos ha favorecido más allá de los animales brutos, aún por permanecer. Sin embargo, sabemos que los castigos temporales suceden incluso a los fieles, pero se vuelven a su bien, porque el salmista se queja de que los cuerpos de los piadosos fueron arrojados y se convirtieron en alimento para las aves del cielo. (Salmo 79:2) Aunque esto es cierto, estas dos cosas no son en absoluto inconsistentes, que es un signo de la ira de Dios cuando los muertos no están enterrados, y que un castigo temporal no hace daño a Dios electo; porque todos los males, como es bien sabido, acude a ellos para siempre.

Se agrega: Por la espada y por el hambre serán consumidos; es decir, algunos perecerán por la espada, y algunos por hambre, según lo que hemos visto antes,

"Aquellos para la espada, para la espada; los del hambre, al hambre ". ( Jeremias 15:2)

Luego menciona a lo que ya nos hemos referido. Sus cadáveres serán para alimento de las bestias de la tierra y de las aves del cielo (156) Él aquí insinúa , que sería un signo manifiesto de su venganza, cuando los judíos sufrieron sus miserias, cuando la espada los consumió a algunos, y el hambre destruyó a otros, y no solo eso, sino cuando otra maldición después de la muerte los siguió, por el Lord infligiría juicio sobre sus cadáveres al no permitir que sean enterrados. Cómo se debe entender esto ya lo he dicho; porque los juicios de Dios en cuanto a los reprobados son evidentes; pero cuando los justos y los justos caen bajo un castigo similar, Dios recurre al bien lo que en sí mismo parece ser el signo de una maldición. Aunque el hambre es un signo de una maldición, y también la espada, sabemos que muchos de los hijos de Dios perecen por el hambre y la espada. Pero en los castigos temporales, esta modificación debe recordarse siempre: que Dios se muestra a sí mismo como un Juez justo en cuanto a los impíos y los impíos; - y mientras él humilla a su propia gente, todavía no está enojado con ellos, pero consulta su beneficio, de modo que lo que en sí es adverso para ellos se convierte en su ventaja.

Por la muerte de los desperdicios morirán; No serán lamentados ni enterrados; Como estiércol sobre la faz de la tierra serán: sí, por la espada y por el hambre serán consumidos, y su cadáver será de carne para el pájaro del cielo y la bestia de la tierra.

La última parte es una explicación más completa de lo que iba a suceder. "Como estiércol", así el siríaco; estaban esparcidos como estiércol. Debían ser arrojados aquí y allá, para ser devorados por rapaces pájaros y bestias. - Ed.