Jeremias 16:5

Como a Jeremías se le prohibió al comienzo del capítulo tomar una esposa, porque una terrible devastación de toda la tierra estaba muy cerca; así que ahora Dios confirma lo que había dicho anteriormente, que tan grande sería la matanza, que no se encontraría a nadie para realizar el oficio común de lamentar a los muertos: al mismo tiempo, ahora insinúa algo más grave, que los que perecieron ser indigno de cualquier tipo de oficina. Como había dicho antes, "Sus cadáveres serán arrojados a las" bestias de la tierra ya las aves del cielo "; así que ahora en este lugar él insinúa que sus muertes serían tan ignominiosas, que serían privados del honor de una tumba y serían enterrados, como se dice en otro lugar, como asnos.

Pero cuando Dios prohíbe a su Profeta llorar, no debemos entender que se refiere al exceso de dolor, como cuando Dios tiene la intención de moderar el dolor, cuando nos quita a nuestros padres, a nuestros familiares o amigos; porque el tema aquí no es el sentimiento privado de Jeremías. Dios solo declara que la tierra estaría tan desolada que casi nadie sobreviviría para llorar por los muertos.

Él dice: No entren en la casa del luto. Algunos rinden מרזה, merezach, una fiesta fúnebre; y es probable, no, se puede deducir del contexto, que tales fiestas se hicieron cuando alguien estaba muerto. (157) Y la misma costumbre que vemos ha sido observada por otras naciones, pero con un propósito diferente. Cuando los romanos celebraban una fiesta fúnebre, su objetivo era deshacerse del dolor y convertir a los muertos en dioses. Por lo tanto, Cicerón condena a Vatinius, porque vino vestido de negro a la fiesta de Q. Arius, (Orat. Pro L. Mur.) Y en otras partes dice que se reían de Tuberonis y se repelían en todas partes, porque cubría las camas con pieles de cabra. , cuando Q. Maximus hizo un banquete por la muerte de su tío Africanus. Entonces estas fiestas estaban entre los romanos llenos de alegría; pero entre los judíos, como parece, cuando lamentaron a los muertos, que eran sus parientes, invitaron a los niños y a las viudas, a fin de aliviar su dolor.

Sea como fuere, Dios insinúa por este lenguaje figurado que los judíos, cuando perecieron en gran número, serían privados de esa práctica común, porque no eran dignos de tener ningún sobreviviente que los lamentara.

Ni ir, dice, a lamentarse, ni ser movido por su cuenta (158) y ¿por qué? Porque le he quitado mi paz a este pueblo, es decir, toda prosperidad; porque bajo el término paz, los judíos incluían lo que fuera deseable. Entonces Dios dice que les había quitado la paz, y su paz, porque había pronunciado que la nación malvada había maldito. Luego agrega, que le había quitado su amabilidad y sus misericordias. (159) Porque el Profeta podría haber planteado una objeción y dijo que esto no era consistente con la naturaleza de Dios, quien testifica que está listo para mostrar misericordia ; pero Dios se encuentra con esta objeción e insinúa que ahora no había lugar para la bondad y la misericordia, porque la impiedad de la gente había pasado toda esperanza. Sigue -

Porque retirado tengo mi paz de este pueblo, dice Jehová, mi misericordia también y mis compasiones.

Aquí hay una razón dada para las prohibiciones anteriores: el Profeta no debía mostrar ningún favor, ninguna bondad con el pueblo y ninguna simpatía por ellos: porque Dios les había retirado su "paz", que significa aquí su favor, y también su misericordia o su benignidad, como algunos dicen la palabra, y su compasión. - Ed.