Jeremias 17:14

Aquí el Profeta, como aterrorizado, se esconde bajo las alas de Dios, porque vio que la apostasía y toda clase de maldad prevalecían en todas partes de la tierra; vio que los principales hombres de su nación eran malvados despreciadores de Dios, y que en vano se jactaban de su propia descendencia, mientras que aún carecían de todo cuidado por la justicia y la rectitud. Por lo tanto, cuando vio que la tierra estaba así infectada, para que el desmayo no lo venciera, se presenta a Dios, como si hubiera dicho: “¿Qué será de mí, Señor? porque estoy aquí rodeado de maldad; dondequiera que vaya, no encuentro nada más que lo que alude y me aleja de la verdadera religión y la sincera adoración de tu nombre. ¿Cuál será entonces el caso si me abandonas? Seré capturado de inmediato, y todo terminará conmigo, ya que no hay seguridad en toda la tierra, y no hay curación, es como si prevaleciera la peste, de modo que nadie pueda salir para que no se contagie con algún contagio. . " Así, el Profeta en este pasaje, al ver toda la tierra tan contaminada con crímenes que no había un rincón libre de ellos, huye a Dios en busca de ayuda, y dice: "Oh Señor, no puedo estar a salvo si no me guardas; No puedo ser puro, excepto que mi pureza proviene del tiempo ". Ahora entendemos el diseño del Profeta y cómo este versículo está conectado con los versículos anteriores.

Él dice primero: Cúrame y seré curado; como si hubiera dicho que ahora estaba enfermo, habiendo contraído una mancha de prácticas corruptas. Por lo tanto, busca la curación solo de Dios, y a través de su amable ayuda. Y por la misma razón, agrega que solo él debería estar seguro cuando Dios lo salve.

Estas palabras nos enseñan que, cada vez que se tropiezan con obstáculos, debemos invocar a Dios con mayor fervor y fervor. Porque cada uno de nosotros debe conocer bien su propia enfermedad; incluso cuando no tenemos que luchar, nuestra propia debilidad no nos permite permanecer sin corrupción; ¿Cómo entonces será con nosotros, cuando Satanás ataca nuestra fe con sus dispositivos más astutos? Si bien, por lo tanto, ahora vemos todas las cosas en el mundo en un estado corrupto, para que nos atraigan miles de cosas de la verdadera adoración a Dios, aprendamos con el ejemplo del Profeta a escondernos bajo las alas de Dios, y rezar para que nos sane, porque no solo seremos aparentemente viciosos, sino que muchas corrupciones nos devorarán de inmediato, excepto que Dios mismo nos traiga ayuda. Por lo tanto, cuanto peor es el mundo, y cuanto mayor es el libertinaje del pecado, mayor es la necesidad de orar a Dios para que nos mantenga con su maravilloso poder, como lo fue en las regiones del infierno.

También puede deducirse una verdad general de este pasaje, que no está en el hombre pararse o mantenerse a salvo, para ser preservado, sino que esta es la bondad peculiar de Dios; porque si el hombre tuviera algún poder para preservarse a sí mismo, a fin de continuar puro y no contaminado en medio de la corrupción, sin duda, Jeremías habría sido dotado de tal regalo; pero él confiesa que no hay esperanza de curación y de salvación, excepto a través del favor especial de Dios. ¿Para qué más es la curación sino la pureza de la vida? como si hubiera dicho: "Oh Señor, no está en mí preservar la integridad que requieres", y por eso dice: Cúrame y seré curado. Y luego, cuando habla de salvación, sin duda tenía la intención de testificar, que no es suficiente que el Señor nos ayude una vez o por un corto tiempo, excepto que continúa ayudándonos hasta el final. Por lo tanto, el principio, así como todo el progreso de la salvación, se le atribuye aquí a Dios. Por lo tanto, se deduce que todo lo que los sofistas hablan en vano sobre el libre albedrío se reduce a nada. De hecho, confiesan que no está en poder del hombre evitarse; pero luego derriban y subvierten lo que parecen confesar, porque dicen que la gracia del Espíritu coincide con el libre albedrío, y que el hombre se salva a sí mismo mientras Dios está cooperando con él. Pero todo esto es meramente insignificante; porque el Profeta aquí no solo implora ayuda, y reza a Dios para socorrer su enfermedad, sino que confiesa que es solo el trabajo de Dios curarlo y salvarlo.

Y esto lo confirma aún más diciendo: Tú eres mi alabanza; (181) porque así declara que no realizó nada, pero que todas las alabanzas por su salvación se debieron solo a Dios; porque ¿cómo se puede decir que Dios es nuestra alabanza, excepto cuando nos gloriamos solo en él? según lo dicho en el noveno capítulo. Si los hombres reclaman incluso lo menos para sí mismos, no pueden llamar a Dios su alabanza. El Profeta luego reconoce aquí que no contribuyó en nada a la preservación de su pureza, sino que esto fue totalmente obra de Dios. Y luego confirma su propia esperanza, ya que no dudaba pero sería escuchado por Dios, porque le pregunta lo que sea necesario para su salvación.

Tenemos entonces esta regla general, que si deseamos obtener de él el principio y el fin de nuestra salvación, debemos alabarle, para que podamos gloriarnos solo en él. Si entonces somos dueños de todo poder y huimos a Dios bajo la conciencia de tal necesidad, sin duda obtendremos lo que sea necesario para nosotros; pero si estamos inflados con la presunción de nuestro propio poder, o de nuestra propia justicia, la puerta se cierra contra nosotros. Ahora vemos el beneficio de esta confirmación; asegura a los fieles que encontrarán en Dios lo que quieran, ya que no ocultan la gloria de Dios transfiriéndose a sí mismos lo que le pertenece peculiarmente, sino que confiesan que en él habita lo que no pueden encontrar en ellos mismos. El resto lo aplazo hasta mañana.