Jeremias 17:16

El Profeta aquí implora a Dios como su defensor, después de haber encontrado a su propia nación tan refractaria, que de ninguna manera podrían ser llevados a la mente correcta. Todavía no hay duda, pero tenía la intención de duplicar su miedo al testificar que no trajo nada propio, sino que cumplió fielmente el mandato de Dios, que no asumió presuntuosamente el oficio de maestro, sino que obedeció el llamado de Dios. como si hubiera dicho que ellos (como veremos en otro lugar) no resistieron a un hombre mortal, sino a Dios mismo. Por lo tanto, él refiere el asunto a Dios, como si hubiera dicho: “Compite con Dios; ¿Qué tengo que ver contigo o tú conmigo? Porque no defiendo mi propia causa, ni surgí por ningún deseo propio; pero como Dios me ha encomendado este oficio, fue necesario que obedeciera. Como entonces solo soy el instrumento de Dios, ¿qué ganarás finalmente después de haber peleado tanto? Sin duda, Dios te mostrará que es un adversario para ti, ¿y puedes vencerlo? Ahora entendemos el objeto del Profeta.

Pero hemos dicho en otra parte que el Profeta huyó a Dios cuando no encontró equidad ni rectitud en el mundo; sí, cuando todos estaban sordos y tan cegados que no había esperanza de recibir aviso. Por lo tanto, cuando los hombres están pervertidos en sus mentes, necesariamente debemos recurrir a Dios. Así que el Profeta ahora, como lo había hecho antes, dejando a los hombres, dirige sus palabras a Dios; y este tipo de apóstrofe tiene más fuerza que si los hubiera acusado de perversidad.

Pero yo, dice, no me he apresurado. Aquí los intérpretes difieren; para אוף, auts, a veces significa acelerar, y a veces ser lento, dos cosas contrarias. Significa también tener cuidado y abominar o no gustar; y algunos lo hacen aquí, "No me ha disgustado, para no convertirme en pastor"; para מן hombres, en hebreo a menudo se toma como negativo. Otros dan esta versión, "No he sido cuidadoso", o ansioso, "No me ha importado ser pastor". Pero se puede dar un significado más adecuado al contexto a las palabras, que el Profeta no se apresuró, porque sigue, y no he codiciado. Estas dos expresiones, לא אצתי la atsati, acelerada "y, לא התאויתי la ethaviti, corresponden la una con la otra, no me he apresurado" y "No he codiciado ; " y ambos es una negación de su temeridad. Muchos se empujan a sí mismos, como veremos en el capítulo 23, sin que Dios los llame; corren por sí mismos, y son engañados por tontas imaginaciones.

El Profeta dice primero, que no se había apresurado a ser pastor después de Dios, literalmente; para muchos están gobernados por la ambición, lo que los lleva a emprender más de lo que es correcto para ellos, y no consideran lo que puede agradar a Dios. Por lo tanto, el Profeta dice, en primer lugar, que no se había apresurado, y luego que no había codiciado, lo cual no tiene un significado diferente, pero es una confirmación de lo mismo. Pero primero tengamos en cuenta que así demuestra la impiedad de la gente, porque lucharon contra Dios mismo, el autor de su llamado. ¿Cómo es eso? Si se hubiera apresurado, es decir, si se hubiera obstinado con un celo tonto, los judíos podrían haber competido justamente con él, y podrían haberlo hecho con impunidad; pero como había esperado el llamado de Dios, no tenían motivos para contender con él, y al oponerse al siervo de Dios, descubrieron su propia impiedad. (183)

Jeremías prescribe aquí una ley para todos los profetas y maestros, y es que no deben aspirar a este cargo como muchos lo hacen, quienes, como ya hemos dicho, son guiados por la ambición. Entonces, solo él debe ser considerado un ministro legítimo y profeta de Dios y un maestro en su iglesia que no está guiado por el impulso de su propia carne, ni por un celo desconsiderado, sino a quien Dios extiende su mano y a quien se llama obedece . El comienzo, entonces, es la obediencia, si deseamos convertirnos en maestros legítimos. Esta es una cosa.

En segundo lugar, muestra que aquellos que son llamados al oficio de enseñanza no están dotados de un poder soberano, de modo que puedan anunciar lo que les plazca, sino que son pastores de Dios. Dios, de hecho, tendría a sus profetas para tomar la iniciativa, a fin de señalar el camino al resto de la gente, y así los honra sin una dignidad común. Tendría que ser jefes o líderes, o portadores de la insignia, pero aun así él mismo conserva su propio honor peculiar; por lo tanto, nadie preside tanto la Iglesia de Dios como el pastor principal, porque Dios no le quita nada al transferir el oficio de enseñar a sus ministros, sino que, por el contrario, permanece completo bajo su propia autoridad. En resumen, no renuncia, como dicen, por derecho propio, sino que sustituye a los que enseñan en su propio lugar, y de tal manera que aún conserva lo que le pertenece. Por lo tanto, estas palabras deben ser notadas cuidadosamente, no me he apresurado a convertirme en pastor después de ti, es decir, para que pueda seguir a Dios. Quien se toma tanta libertad como para no seguir a Dios, pero se deja llevar por su propio espíritu, debe ser repudiado y no merece ser considerado entre los pastores legítimos.

Pero este pasaje parece ir en contra de lo que declara Pablo cuando dice que quien desea el episcopado busca un trabajo excelente. (1 Timoteo 3:1.) Pablo no condena, se dice, el deseo, solo nos recuerda cuán difícil y arduo es el oficio de obispo. A esto podemos responder fácilmente, que Pablo allí no habla de ese tonto ardor por el cual muchos se inflaman, mientras que no consideran sus propias habilidades, o más bien su propia debilidad; pero él dice que si alguien se ofrece a Dios para el oficio de enseñar, debe pensar y considerar debidamente que no es un trabajo común. Debería más bien contenerse, teniendo en cuenta lo difícil que es cumplir con todos los deberes de un buen obispo. Pero Jeremías aquí se refiere a lo que hemos visto en el primer capítulo, porque incluso temía el oficio profético y confesó que no podía hablar. Como entonces alegaba su propia tartamudez, estaba muy lejos de tener ningún deseo corrupto. Entonces no hay nada inconsistente en las palabras, que Jeremías no deseaba el oficio de pastor, y que quien desea el episcopado desea un excelente trabajo.

Ahora agrega una confirmación: El día del dolor, dice, no he deseado. Algunos piensan que el verbo es pasivo, pero lo he traducido con otros como un verbo activo, sin embargo, algunos leen: "Y el día de la aflicción o del dolor no ha sido deseado por mí". Pero, en realidad, no hay diferencia. Confirma lo que había dicho, porque vio claramente, cuando Dios lo eligió Profeta, que se vería arrastrado a disputas difíciles; “¿Por qué, dice, debería codiciar el oficio profético? Habría sido una ambición loca. Descubrió desde el principio la consecuencia de emprender el cargo, que tenía que lidiar con todo el pueblo, sí, con cada uno de ellos: "Sabía cuán grande sería su terquedad, y cuán grande también sería su crueldad". ; ¿cómo podría haber deseado por mi propia voluntad correr al peligro y arrojar mysdf a tantos problemas y tantas penas? Jeremiah luego muestra por lo que había aprehendido sobre el tema, que no lo había hecho, que había sido llevado por cualquier deseo apresurado.

Si uno se opone y dice, a pesar de que muchos se dejan llevar por una tonta ambición de sufrir peligros y problemas que no pueden dejar de prever. A esto respondo, que el Profeta asume el hecho tal como era, que no solo sabía desde el principio lo que experimentó después, porque había considerado bien lo que era la gente, sino que también había sido limitado por El mandato de Dios de renunciar a su propia voluntad. Muchos se apresuran porque no consideran las dificultades del oficio, apenas uno de cada cien en este día considera debidamente lo difícil y arduo que es, con razón, descargar el cargo pastoral. Por lo tanto, muchos se ven obligados a realizarlo como un deber fácil y sin gran importancia. Luego, la experiencia demasiado tarde les enseña que han deseado tontamente lo que les era desconocido. Algunos piensan que poseen una gran habilidad y actividad, y también se prometen grandes cosas a causa de sus propias capacidades, aprendizaje y juicio; pero luego descubren muy pronto cuán escaso es un mueble, como dicen, de este tipo, porque la aptitud para el trabajo les falla desde el principio, y no en el medio de su curso. Algunos también, mientras ven que van a tener muchos y penosos concursos, no temen nada y se ponen en un frente de hierro, como si hubieran nacido para luchar. Hay otros que, al desear el oficio de maestros, son mercenarios. De hecho, sabemos que todos los siervos de Dios son miserables en cuanto a este mundo, y de acuerdo con las percepciones de los hombres, porque deben continuar la guerra contra las disposiciones prevalecientes de todos, y así desagradar a los hombres para que puedan agradar a Dios; pero los mercenarios, que no tienen religión y adulteran la palabra de Dios, desean el cargo, y ¿por qué? porque ven que pueden tratar de manera agradable con los hombres, porque evitarán cuidadosamente todo lo que pueda ofender, pero este no fue el caso con el Profeta; por lo tanto, supone, como ya he dicho, este hecho, que él sinceramente se involucró en su oficina de enseñanza, y no fue inducido por ningún otro motivo que el de promover el bienestar de la gente.

Dice que no se apresuró; ¿Cómo es eso? "Debería haber estado", dice, "completamente loco si hubiera sido guiado por un celo desconsiderado, porque sé que debería tener que luchar, y no solo con un hombre, sino con todo el pueblo, sí, con cada uno de ellos." Por eso llama a la guerra que aguarda a todos los pastores verdaderos, el día del dolor, porque si complacen a los hombres, no pueden ser siervos de Dios. Y de este hecho él hace a Dios testigo, tú lo sabes. Los hombres de viento profesan con la valentía suficiente que no tienen nada a la vista más que servir a Dios, que no entran precipitadamente en su curso; pero el Profeta aquí se pone en la presencia de Dios, y no está ansioso por asegurar la aprobación de los hombres, contento con solo la de Dios. (184)

Y luego agrega: Antes de que tu rostro haya sido lo que haya salido de mis labios. Con estas palabras, insinúa que no había hablado en vano lo que se le ocurrió, sino lo que había recibido de Dios mismo, y que ante Dios había todo lo que había salido de su boca. Por lo tanto, aprendemos que no es suficiente que uno haya sido llamado una vez, excepto que él entrega fielmente lo que ha recibido de Dios mismo. Ahora se sigue:

Pero no he sido más directo que un pastor después de ti, o después de ti.

El significado parece ser que no excedió su comisión; y esto se confirma en la última parte del verso. La preposición מ a menudo tiene el significado de "más que" o superior.

La palabra "lamentable" es la misma con lo que se traduce como "desesperadamente malvado" en Jeremias 17:9. Su significado es, ser malo más allá de la recuperación; y cuando se aplica al día, puede hacerse adecuadamente "irrecuperable". Por lo tanto, renderizo las dos líneas, -

Pero yo, no he sido más promotor que un pastor que te sigue, y el día irrecuperable no he deseado.

Este día fue el día del exilio que había predicho. Entonces las palabras, "tú sabes", están conectadas con lo que sigue. - Ed.

Tú sabes lo que ha salido de mis labios, antes de que tu cara haya sido.— Ed.