Jeremias 25:26

El Profeta habla ahora de los reyes del norte que lindaban con el rey de Babilonia; porque en cuanto a Judea, Babilonia estaba hacia el norte. Él llama a todos los que estaban hacia Caldea los reyes del norte. Luego dice: Ya sea cerca o lejos, todos estarán en contra de su hermano, y, en resumen, todos los reinos de la tierra sobre la faz de la tierra. No hay duda, como veremos, pero que el Profeta puso en El último lugar los caldeos y su rey. Por lo tanto, es probable que lo que él predice se lograría con la mano y el poder del rey de Babilonia, quien ejecutó la venganza de Dios sobre todas estas naciones. Dios, entonces, eligió a sí mismo al rey de Caldea como un azote, y lo guió de su mano para castigar todas las tierras mencionadas aquí.

Ya te he recordado que esto no fue predicho por el bien de los judíos, que podrían derivar cualquier alivio a su dolor por la circunstancia de tener asociados, porque la condición de los demás no era nada mejor; pero que el diseño de Dios era otro, es decir, en una confusión tan grande de todas las cosas, cuando el cielo y la tierra, como dicen, se mezclaron, podrían saber que nada sucede a través de la ciega voluntad de la fortuna. Porque Dios ya había testificado por boca de su siervo lo que haría, y de esta profecía fue fácil concluir que todos estos cambios y conmociones violentas fueron los efectos del juicio de Dios.

El Profeta, después de haber demostrado que las calamidades más graves eran casi todas las naciones vecinas de los judíos, y cuya fama los había alcanzado, dice, en último lugar, que el rey de Sheshach bebería después de ellos hasta ahora parece que el Profeta haber eximido al rey de Babilonia de todos los problemas y peligros; porque ha mencionado a todas las naciones, y ha hablado no solo de los que estaban cerca de los judíos, sino también de los persas, los medos y otros. Entonces, ¿cuál podría haber sido el diseño de todo esto, si el rey de Babilonia hubiera sido ignorado? Se podría haber preguntado, ¿cómo puede ser correcto y consistente que este tirano escape al castigo, aunque era el más cruel y el más malvado? Por lo tanto, el Profeta ahora dice que el rey de Babilonia, por mucho que prevaleciera su violencia entre todas las naciones, y que rabiara sin castigo, aún en su tiempo sería juzgado. El significado entonces es que Dios aplazaría el castigo de los caldeos hasta que los empleara en la destrucción de todas las naciones de las cuales Jeremías ha hablado hasta ahora.

Respetando al rey de Babilonia llamado rey de Sheshach, se ha planteado una pregunta, y algunos piensan que se pretende algún rey desconocido; porque sabemos que la palabra es un nombre propio, como aparece en algunos pasajes de las Escrituras. (1 Reyes 11:40; 2 Crónicas 12:2.) Pero esta opinión no está bien fundada; porque el Profeta sin duda habla aquí de algún rey notable; y tampoco hay ninguna duda de que él les recordó el evento más importante, de modo que no había razón para que la demora deprimiera las mentes de los fieles, aunque vieron que este Sheshach no fue castigado inmediatamente con el resto. Otros conjeturan que Sheshach era una ciudad reconocida en Caldea. Pero no es necesario que adoptemos conjeturas tan frívolas y ligeras. No tengo ninguna duda de que la opinión que ha seguido el parafraseador de Chaldee es la verdadera, es decir, que Sheshach era Babilonia. Para el tipo de alfabeto que los judíos en este día llaman אתבש, atbash, no es una invención nueva; parece de Jerome que se había sabido por mucho tiempo; él, de hecho, deriva de la gran antigüedad la práctica, por así decirlo, de contar las letras al revés. Ponen, la última letra, ת, en lugar de א, la primera, y luego ש en lugar de ב, y כ estando en medio de las letras se puso para ל; Entonces llamaron a Babel Sheshach. (145) Y designar a Babilonia con un nombre oscuro era adecuado para el diseño del Profeta. Pero cada duda es eliminada por otro pasaje en este Profeta,

"¡Cómo se demuele Sheshach! ¡Cuán caída es la gloria (o alabanza) de toda la tierra! ¡qué derrocado es Babilonia! ( Jeremias 51:40.)

Allí, sin duda, el Profeta se explica a sí mismo; Por lo tanto, no es necesario buscar ninguna otra interpretación. Es algo común, como sabemos, que los profetas repitan lo mismo en otras palabras; como había mencionado a Sheshach en la primera cláusula, para evitar cualquier duda, después mencionó a Babilonia.

Pero aquí surge una pregunta; ¿Por qué el Profeta no denunció abierta y llanamente la ruina del rey y de la nación caldea? Muchos piensan que esto se hizo con prudencia, que no podría crear una mala voluntad hacia su propia gente; y Jerome adelanta un pasaje de Paul, pero absurdamente, donde dice:

"Hasta que venga una deserción" (2 Tesalonicenses 2:3)

pero no entendió ese pasaje, porque pensó que Pablo hablaba del imperio romano. Un error trae otro; supuso que Paul era cauteloso para no excitar la furia del emperador romano contra la Iglesia; pero no fue tal cosa. Ahora, aquellos que rechazan la opinión, que es la más correcta, que Sheshach era Babilonia, hacen uso de este argumento, que el Profeta no tenía miedo de hablar de Babilonia, porque había declarado abiertamente lo que tenía que decir: como ya hemos visto en otros lugares, y como aparecerá más claramente más adelante. Pero no permito que el Profeta tuviera miedo de hablar de Babilonia, ya que descubrimos que obedeció audazmente a Dios, por lo que se mantuvo firme, como podemos decir, en medio de muchas muertes; pero creo que ocultó el nombre por otra razón, incluso para que los judíos supieran que no tenían motivos para tener prisa, aunque se había predicho el castigo de Babilonia, porque la profecía era, por así decirlo, enterrada, por cuanto como el Profeta retuvo el nombre de Babilonia. No era, entonces, su propósito proporcionar la paz de la Iglesia, ni tenía miedo de los caldeos, para que no avivara su furia contra el pueblo de Dios; no tenía tal cosa a la vista, pero deseaba más bien contener demasiada prisa.

Y esto aparece del contexto; Bebe, dice, el rey de Sheshat después de ellos; es decir, todas estas naciones deben beber antes de que Dios toque al rey de Babilonia. No será, entonces, un espectador ocioso de todas estas calamidades, pero su severidad continuará por todas las tierras hasta que llegue a su cima; y luego, dice, este rey beberá después del resto. Ahora, podría haber parecido un pobre consuelo que Dios perdonara por tanto tiempo al rey de Babilonia; pero, sin embargo, todos los hijos de Dios deberían haber aceptado la advertencia que se les dio, de que aunque debían tener en cuenta que cada una de estas naciones debía ser castigada por la mano de Dios, todavía debían creer que el rey de Babilonia tendría su turno y que, por lo tanto, debían contenerse, y no dejarse llevar por un deseo demasiado apresurado de buscar su castigo, sino soportar pacientemente el yugo de la tiranía que se les imponía, hasta que llegara el momento oportuno que les había recordado . Sigue, -

Pero el relato más probable es el que dio Gataker, que Babilonia fue llamada así por un ídolo de gran reputación en la ciudad, llamado Sheshach o Shach, y que fue en el festival de este ídolo que la ciudad fue tomada. Esto explica que se le dé este nombre, cuando se hace referencia especialmente a su destrucción. Mishael, que terminó con el nombre de Dios, fue cambiado a Meschach, o más bien Mishach, que contenía el nombre del ídolo babilónico. (Daniel 1:7.) - Ed