Jeremias 30:11

En otras palabras, repite lo que ya hemos dicho, pero con el propósito de brindar un apoyo más completo a las mentes temblorosas y vacilantes. Entonces Dios promete que estaría presente con su pueblo para salvarlos. Ahora, como esto no se podía creer fácilmente, y como los judíos que solo miraban su estado en ese momento no podían sino desesperarse, el Profeta agregó esta comparación entre ellos y los gentiles. Los caldeos y los asirios florecieron setenta años en todo tipo de riqueza, en lujos, en honor; en resumen, poseían todo lo necesario para una felicidad terrenal. Entonces, ¿qué podrían haber pensado los judíos, sino que los incrédulos y los enemigos de Dios eran felices, pero que eran miserables, oprimidos por la servidumbre dura y cargados de muchos reproches, y viviendo también en la pobreza, y contados como ovejas destinadas a la matanza? ? Cuando, por lo tanto, todas estas cosas estaban claras ante sus ojos, ¿qué, sino la desesperación, debió haberse apoderado de sus mentes? Por lo tanto, Dios obvia este mal; (7)

Y él dice que haría una consumación entre las naciones, como si hubiera dicho: “Cuando empiece a castigar a las naciones gentiles, las destruiré con una destrucción total, no quedará ninguna esperanza para ellas. Pero en cuanto a ti, no haré una consumación. Así, él hace la diferencia entre el castigo infligido a los reprobados e impíos y el que castigaría los pecados de su pueblo; porque el castigo que infligiría a los malvados sería fatal, mientras que el castigo por el cual castigaría a su Iglesia sería solo por un tiempo; por lo tanto sería para la medicina y la salvación.

Ahora, entonces, percibimos lo que el Profeta tenía a la vista: mitigó la amargura del dolor en cuanto a los fieles, porque Dios no los rechazaría por completo. Y él muestra que sus flagelos deben ser soportados con paciencia, porque debían esperar su fin; pero que sería diferente cuando visitara al reprobado, porque los dejaría sin ninguna esperanza. En resumen, dice, que sería un juez severo hasta el último grado en cuanto a los incrédulos, pero que castigaría a su propia gente como Padre.

Otros pasajes parecen, sin embargo, militar contra esta opinión; porque Dios declara que haría una consumación en cuanto a su pueblo elegido, como en Isaías 10:23, y en otros lugares. Pero la explicación es obvia; porque allí él se refiere a todo el cuerpo de la gente, que fueron alienados de él; pero aquí su palabra está dirigida a los fieles,

"El remanente de la gracia"

como los llama Pablo, (Romanos 11:5) Por lo tanto, debemos considerar quiénes son los que se dirigen los Profetas; porque en un momento se refieren a la misa promiscua, y en otro momento se dirigen a los fieles y les prometen salvación. Así, entonces, hemos visto antes que Dios haría una consumación en cuanto a su pueblo, es decir, el reprobado; pero el Profeta aquí dirige su discurso a la Iglesia y la semilla que Dios preservaría en seguridad entre un pueblo aparentemente cortado y perdido. Siempre que, por lo tanto, el diablo nos lleve a la desesperación, cada vez que seamos acosados ​​en nuestras mentes cuando Dios nos trata con más severidad de lo que esperamos, recordemos este consuelo, que Dios no hará una consumación con nosotros; porque lo que se dice aquí de la Iglesia puede y debe aplicarse a cada creyente individual. Dios, de hecho, los maneja a menudo bruscamente cuando lo ve necesario para ellos, pero nunca los consume por completo.

No haré, dice, una consumación contigo, pero te castigaré en el juicio Aquí el copulativo debe tomarse como una partícula adversativa, y el "juicio" tiene el sentido de moderación, como hemos visto en Jeremias 10:24,

"Castígame, Señor, pero no en tu ira;"

él había mencionado el "juicio" antes. En este sentido, se usa el juicio aquí, es decir, para esa moderación que Dios adopta hacia sus elegidos, ya que siempre está atento a su misericordia, y no considera lo que se merecen, sino lo que pueden soportar. Cuando, por lo tanto, Dios retiene su mano y castiga gentilmente a su pueblo, se dice que lo castiga en juicio, es decir, moderadamente. Porque el juicio no debe tomarse aquí por rectitud, porque Dios nunca excede los límites debidos para estar sujeto al cargo de crueldad; el juicio también se opone al rigor, y a menudo se opone a la injusticia; pero en este lugar debemos entender que el contraste es entre el juicio y el justo rigor de Dios. Entonces el juicio no es más que la mitigación de la ira.

Finalmente, agrega: Al limpiar no te limpiaré, o "al cortar no te cortaré". El verbo, נקה, nuke, significa a veces limpiar o hacer inocente; y significa también intransitivamente ser puro e inofensivo; pero se debe tomar aquí transitivamente. No puede, por lo tanto, expresarse de otra manera que "limpiando no te limpiaré" o "no te cortaré"; porque también tiene este significado, y cualquiera de los dos sentidos es adecuado. Si leemos: "No te cortaré", es la continuación del mismo tema; "Te castigaré en juicio, y por lo tanto no te cortaré", es decir, no haré una consumación. Entonces sería, como es evidente, una conexión muy adecuada, y funcionaría sin problemas si tuviéramos que leer, "No te cortaré". Pero la otra versión también es apropiada, aunque puede admitir un doble significado; algunos lo toman adversamente, "aunque no te haga inocente"; es decir, aunque no te perdonaré, sino que te castigaré moderadamente; y esta insinuación era muy razonable; porque la carne siempre busca la impunidad. Ahora Dios ve que no es bueno para nosotros escapar impunes cuando nos ofendemos; entonces es necesario tener en cuenta esta doctrina, que aunque Dios no nos permitirá estar exentos del castigo, ni nos consentirá, sino que nos golpeará con sus varas, aún es moderado en su juicio hacia nosotros. Pero otros se refieren a este pasaje en Isaías,

"Te hice pasar por el horno y te refiné, pero no como plata, de lo contrario te hubieras consumido". ( Isaías 48:10)

Dios entonces prueba a su pueblo, o los limpia con castigos; ¿pero cómo? o cuanto tiempo - No como plata y oro, ya que eso los consumiría por completo. Porque cuando la plata se purga de su escoria, y también el oro, queda la porción más pura y clara; pero los hombres, como no hay nada en ellos más que vanidad, se consumirían por completo, si Dios los probara como plata y oro. Pero como esta interpretación es demasiado refinada, estoy más dispuesto a adoptar uno de los dos primero, es decir, que Dios no los eliminaría por completo, aunque los castigaría, o, aunque no los consideraría ni los consideraría por completo. inocentes, ni complacerlos tanto como para dejarlos sin castigo, él aún sería misericordioso y propicio con ellos, ya que conectaría el juicio con sus castigos, para que no sean inmoderados. (8)