Jeremias 31:31

Jeremías continúa con el mismo tema, pero muestra más claramente cuánto más abundante y rico sería el favor de Dios para con su pueblo que antes, luego no solo promete la restauración de esa dignidad y grandeza que habían perdido, sino algo mejor Y más excelente. Por lo tanto, vemos que este pasaje necesariamente se refiere al reino de Cristo, porque sin Cristo nada podría ni debería haber sido esperado por el pueblo, superior a la Ley; porque la ley era una regla de la doctrina más perfecta. Si luego se lleva a Cristo, es cierto que debemos cumplir con la Ley.

Por lo tanto, concluimos que el Profeta predice el reino de Cristo; y este pasaje también es citado por los Apóstoles, como notable y digno de mención. (Romanos 11:27; Hebreos 8:8; Hebreos 10:16)

Pero debemos observar el orden y la manera de enseñar que se persigue aquí. El Profeta confirma lo que dije antes, que lo que hemos estado considerando fue increíble para los judíos. Después de haber hablado de los beneficios de Dios, que los sentidos de los hombres apenas podían reconocer, para obviar la falta de la quinta, agrega, que el Señor manifestaría su misericordia hacia ellos de una manera nueva e inusual. Por lo tanto, vemos por qué el Profeta agregó este pasaje a su antigua doctrina. Si no hubiera hablado de un nuevo pacto, esos hombres miserables, a quienes buscaba inspirar con la esperanza de salvación, habrían vacilado alguna vez; no, como la mayor parte ya estaba abrumada por la desesperación, no habría hecho nada. Aquí, entonces, ve ante ellos un nuevo pacto, como si hubiera dicho, que no deberían mirar más allá o más alto, ni medir el beneficio de Dios, del cual había hablado, por la apariencia del estado de cosas en ese momento. tiempo, porque Dios haría un nuevo pacto.

Todavía no hay duda de que elogia el favor de Dios, que luego se manifestaría en la plenitud del tiempo. Además, debemos tener en cuenta que, desde el momento en que la gente regresó a su propio país, la fe de aquellos que abrazaron el favor de la liberación fue atacada por los juicios más penosos, ya que hubiera sido mejor para ellos continuar en perpetuo exilio que ser hostigado cruelmente por todos sus vecinos y estar expuesto a tantos problemas. Si, entonces, la gente solo había sido restaurada de su exilio en Babilonia, era cuestión de poco tiempo; pero les correspondía a los piadosos dirigir sus mentes a Cristo. Y, por lo tanto, vemos que los Profetas, que desempeñaron el oficio de enseñar después de la restauración, reflexionaron sobre este punto, que debían esperar algo mejor de lo que apareció entonces, y que no debían desanimarse, porque vieron que No disfrutaba el descanso, y se veían arrastrados a concursos cansados ​​y penosos en lugar de liberarse de la tiranía. De hecho, sabemos lo que Hagggai dice del futuro templo, y lo que dice Zacarías, y también Malaquías. Y lo mismo fue el objetivo de nuestro Profeta al hablar del nuevo pacto, incluso que los fieles, después de haber disfrutado nuevamente de su propio país, no pudieran clamar contra Dios, porque no les otorgó la felicidad que les había prometido. Esta fue la segunda razón por la cual el Profeta habló del nuevo pacto.

Como antes, ahora repite las palabras, que llegarían los días en que Dios haría un pacto con Israel y con Judá. Porque las diez tribus, como es bien sabido, habían sido expulsadas mientras el reino de Judá aún estaba en pie. Además, cuando se rebelaron de la familia de David, se convirtieron en otra nación. Dios ciertamente no dejó de reconocerlos como su pueblo; pero se habían alejado tanto como pudieron de la Iglesia. Entonces Dios promete que habrá nuevamente un cuerpo, porque los reuniría para que se unieran y no fueran como dos casas.

Ahora, en cuanto al nuevo pacto, no se llama así, porque es contrario al primer pacto; porque Dios nunca es inconsistente consigo mismo, ni es diferente a sí mismo, el que una vez hizo un pacto con su pueblo elegido, no había cambiado su propósito, como si hubiera olvidado su fidelidad. Entonces se deduce que el primer pacto fue inviolable; Además, él ya había hecho su pacto con Abraham, y la Ley era una confirmación de ese pacto. Como entonces la Ley dependía de ese pacto que Dios hizo con su siervo Abraham, se deduce que Dios nunca podría haber hecho un pacto nuevo, es decir, diferente o diferente. ¿De dónde derivamos nuestra esperanza de salvación, excepto de esa bendita semilla prometida a Abraham? Además, ¿por qué nos llaman los hijos de Abraham, excepto por el vínculo común de la fe? ¿Por qué se dice que los fieles se reúnen en el seno de Abraham? ¿Por qué dice Cristo que algunos vendrán del este y del oeste, y se sentarán en el reino de los cielos con Abraham, Isaac y Jacob? (Lucas 16:22; Mateo 8:11) Estas cosas, sin duda, demuestran que Dios nunca ha hecho ningún otro pacto que el que hizo anteriormente con Abraham, y finalmente confirmado por la mano de Moisés. Este tema podría tratarse más completamente; pero es suficiente brevemente mostrar que el pacto que Dios hizo al principio es perpetuo.

Veamos ahora por qué promete a la gente un nuevo pacto. Al ser nuevo, sin duda se refiere a lo que llaman la forma; y la forma, o manera, se refiere no solo a las palabras, sino primero a Cristo, luego a la gracia del Espíritu Santo y a toda la forma externa de enseñanza. Pero la sustancia sigue siendo la misma. Por sustancia entiendo la doctrina; porque Dios en el Evangelio no presenta nada más que lo que contiene la Ley. Por lo tanto, vemos que Dios ha hablado así desde el principio, que no ha cambiado, ni una sílaba, con respecto a la sustancia de la doctrina. Porque él ha incluido en la Ley la regla de una vida perfecta, y también ha mostrado cuál es el camino de la salvación, y por tipos y figuras condujo al pueblo a Cristo, para que la remisión del pecado se manifieste claramente, y lo que sea Es necesario ser conocido.

Como entonces Dios no ha agregado nada a la Ley en cuanto a la sustancia de la doctrina, debemos llegar, como ya he dicho, a la forma, ya que Cristo aún no se había manifestado: Dios hizo un nuevo pacto, cuando lo logró a través de su Hijo, lo que sea que haya sido sombreado bajo la Ley. Porque los sacrificios no podían por sí mismos pacificar a Dios, como es bien sabido, y lo que sea que la Ley enseñara respecto a la expiación era en sí mismo inútil y sin importancia. El nuevo pacto se hizo cuando Cristo apareció con agua y sangre, y realmente cumplió lo que Dios había exhibido bajo los tipos, para que los fieles pudieran probar la salvación. Pero la venida de Cristo no hubiera sido suficiente si no se hubiera agregado la regeneración por el Espíritu Santo. Fue, entonces, en algunos aspectos, algo nuevo, que Dios regeneró a los fieles por su Espíritu, por lo que se convirtió no solo en una doctrina en cuanto a la letra, sino también eficaz, lo que no solo golpea el oído, sino que penetra en el corazón, y realmente nos forma para el servicio de Dios. El modo externo de enseñanza también era nuevo, como es evidente para todos; porque cuando comparamos la Ley con el Evangelio, encontramos que Dios nos habla ahora abiertamente, como si fuera cara a cara, y no bajo un velo, como nos enseña Pablo, cuando habla de Moisés, que se puso un velo cuando él salió a dirigirse a la gente en el nombre de Dios. (2 Corintios 3:13) No es así, dice Pablo, bajo el Evangelio, pero se quita el velo, y Dios ante Cristo se presenta para ser visto por nosotros. Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta lo llama un nuevo pacto, ya que se mostrará más ampliamente: porque me refiero solo a cosas que no pueden ser tratadas aparte, para que todo el contexto del Profeta pueda entenderse mejor. Entonces procedamos ahora con las palabras.