Jeremias 50:38

Aquí se usa la misma palabra en un sentido diferente: antes había usado la palabra חרב, chereb, "espada"; pero ahora al cambiar solo un punto, lo usa en el sentido de desperdicio o sequía. (74) Pero cuando menciona las aguas, el Profeta, sin duda, significa sequía; ni fue sin razón que mencionó esto, porque el Éufrates, como es bien sabido, fluyó cerca de la ciudad, y también se dividió en muchas corrientes, de modo que había muchas islas, por así decirlo, hechas por la habilidad y mano de hombres Por lo tanto, la ciudad no estaba fortificada de manera ordinaria, ya que era de difícil acceso, al estar rodeada por un lado de un río tan grande: también tenía trincheras llenas de agua y tenía muchos canales. Pero Ciro, como relata Jenofonte, cuando intentaba tomar la ciudad, usaba el mismo artefacto e imitaba a los que habían fortificado a Babilonia, pero con un propósito diferente; porque él desvió las corrientes, para que el río pudiera ser vadeado. Así, entonces, secó ese gran río, que era como un mar; de modo que Babilonia fue tomada sin grandes problemas. Cyrus, de hecho, entró de noche e invadió inesperadamente Babilonia, mientras festejaban con seguridad y celebraban un festival, como encontramos en el libro de Daniel. Sin embargo, la forma en que Cyrus logró tomar la ciudad fue dividiendo el Eufrates en muchas corrientes. Por lo tanto, el Profeta, para que los judíos pudieran ver, por así decirlo, con sus propios ojos, no habló nada sin razón, no solo predijo la matanza y la destrucción de la ciudad, sino que también mostró la forma misma en que estaba hecho, como si el evento hubiera sido retratado ante ellos.

Se agrega la razón, porque es la tierra de los tallados o grabados. Dios, de hecho, se vengó de Babilonia por otras cosas, como ha aparecido antes; pero el Profeta aquí habla de tallas, para que los israelitas sepan que no hay salvación segura en ningún otro lugar, excepto en el único Dios verdadero, que se les había revelado. En resumen, Jeremías significa que cuando cualquier país carece de la ayuda de Dios, aunque puede sobresalir en armas, en número, en riqueza y en sabiduría, sin embargo, todo lo que está debajo del cielo no sirve de nada sin la bendición y el favor de Dios. Ha hablado de príncipes y de sabios, y ha nombrado carros, caballos y tesoros, todo esto se ha mencionado con el propósito que acabo de decir, incluso para mostrar, que se nos proporcionó todo lo que puede parecer necesario para defiéndenos, excepto que Dios nos proteja, todo lo que el mundo pueda ofrecer sería en vano; porque al final descubriremos que sin Dios ni las armas, ni los carros, ni la sabiduría, ni el consejo, ni ninguna otra ayuda, pueden servirnos de nada.

De ello se deduce que Chaldea se glorió en imágenes. La palabra אימים, aimim, significa terrores, y los gigantes se llaman por este nombre en Deuteronomio 2:10, porque inspiran terror por su aspecto. Pero este nombre, sin duda, se aplica a las imágenes, porque solo son osos, des epovantailz, como decimos en francés. (75) Como son simples espantapájaros, que solo asustan a los niños, se les llama אימים, aimim. Y él dice que se glorificaron o adoraron, porque הלל, elal, significa ambos, en Hithpael, como se encuentra aquí. Significa jactarse o exaltarse, y también estar enojado o adorar. Cualquiera de los sentidos no sería inadecuado para este lugar; porque los incrédulos se glorificaban en sus ídolos, y al mismo tiempo estaban locos: sin embargo, el primer significado me parece el mejor, que glorificaron en sus ídolos, como se dice en Salmo 47:7,

"Que perezcan los que confían en las imágenes y se glorían en ellas".

Aunque el verbo allí es realmente diferente, el significado es el mismo.

No fue, de hecho, sin razón, que el Profeta reprochó a los caldeos, que se glorificaron en sus ídolos, porque le robaron a Dios su honor; porque lo que se atribuye a los ídolos es quitado de Dios. En resumen, insinúa que los caldeos serían castigados justamente como culpables de sacrilegio, porque habían transferido impíamente la gloria de Dios a sus propios ídolos. Y este pasaje nos enseña que cuando Dios sea adorado puramente entre nosotros, y cuando florezca la verdadera religión, será nuestra mejor protección. Entonces seremos más inexpugnables que si tuviéramos todo el poder y la riqueza del mundo: nada puede dañarnos, si le damos a Dios su debido honor y nos esforzamos por adorarlo con sinceridad y verdad. Ahora sigue, -