Jeremias 9:2

Aquí el Profeta tiene otro deseo: antes había deseado que su cabeza fuera agua, para derramar lágrimas, y había deseado que sus ojos fueran las fuentes de las lágrimas; pero ahora, después de haber considerado debidamente la maldad de la gente, deja de lado todos los sentimientos de humanidad y, como uno enfurecido, desea mudarse a otra parte y abandonar por completo a la gente; porque su impiedad había prevalecido tanto que ya no podía vivir entre ellos. De hecho, es cierto que el Profeta no tuvo un dolor común, cuando se dio cuenta de que la terrible venganza de Dios no estaba muy lejos: también es cierto que su conducta detestable lo conmovió y lo obligó a desear ser trasladado a otro lugar. Pero él habla no solo por su propio bien; porque él considera a su propia nación, y expresa sus sentimientos, para que pueda tocar sus corazones de manera más efectiva. Entonces debemos comprender que la simpatía del Profeta fue tan grande que no estaba satisfecho con derramar lágrimas, sino que deseaba que toda su cabeza fluyera de miedo. Parece, también, que estaba tan conmovido por la indignación. deseaba totalmente dejar a su propia gente. Pero, como he dicho, su objetivo era intentar si podía restaurarlos de la manera correcta.

Luego muestra, en este versículo, que los judíos se habían vuelto tan detestables, que todos los verdaderos siervos de Dios deseaban ser alejados de ellos: ¿Quién me pondrá en el desierto? No busca por sí mismo otro país; ¿Desea no vivir en una situación agradable, o que se le ofrezca algún asilo cómodo? pero desea ser colocado en el desierto o en el alojamiento de viajeros. Él no habla de esos alojamientos o posadas, que estaban en pueblos y ciudades; pero de un alojamiento en el desierto; De acuerdo con el caso, cuando se hace un largo y tedioso viaje a través de los bosques, se forman algunos cobertizos, para que cuando un viajero sea tomado por la oscuridad de la noche, pueda estar protegido por alguna cobertura, y no por él. al aire libre Es de este tipo de alojamiento que habla el Profeta: entonces, sin duda, significa un cobertizo; pero en cuanto a la palabra, podemos retener, como he dicho, su significado apropiado. Lo que se quiere decir es que vivir en el desierto a lo largo de bestias salvajes era mejor que estar entre esa gente abominable. Al expresar este deseo, enardeció sin duda la furia de todo el pueblo, o al menos de la mayoría de ellos; pero era necesario, por lo tanto, abordarlos por la fuerza: como no se sometieron a advertencias y consejos sanos y de ningún tipo, debían ser estimulados e impulsados ​​por la fuerza con tales reproches.

Dejaré a mi gente. Esto tuvo un énfasis enfático; porque deleitar a todos es su tierra natal, y también es encantador habitar entre la propia gente. Como entonces el Profeta deseaba ser trasladado al desierto, y dejar a su propio pueblo, a todos sus parientes y a la nación de la que surgió, y partir de allí, se deduce que deben llegar a los extremos.

Y se agrega la razón, porque todos son adúlteros, tomo la palabra מנאפים menafines, adúlteros, en un sentido metafórico, en el sentido de todos aquellos que se apartaron de Dios y se abandonaron a supersticiones impías, o aquellos que se había vuelto tan viciado y corrupto que no conservaba integridad. Entonces no los llama adúlteros, porque fueron entregados a prostituciones, sino porque estaban inmersos en todo tipo de impurezas. Luego los llama una asamblea de apóstatas, o de hombres pérfidos. La palabra עצר, otsar, significa prohibir, restringir: de ahí que el sustantivo עצרת ostaret, significa una asamblea convocada, cuando, según un juramento o leyes, los hombres son forzados reunirse; y una vez proclamada la asamblea, no se atreven a partir. Entonces, el Profeta, con esta palabra, señala el consentimiento y la unión que existía entre esa gente, como si hubiera dicho, que no menos clave en sus pecados, que si por un solemne rito o autoridad u ordenanza hubieran sido convocados juntos y fueron Prohibido partir. Por lo tanto, vemos que él condena el consentimiento impío que había entre la gente, y también su pertinencia; porque de ninguna manera podrían ser restaurados a una mente correcta. Y por esta razón los llama también בגדים begadim, transgresores; porque con esta palabra los hebreos quieren decir, no todo tipo de pecadores, sino aquellos que son totalmente malvados: y por eso los profetas, cuando hablan de apóstatas y rebeldes, los llaman בגדים, begadim, como en este pasaje (236) No continuaré más.

O que yo tuviera en el desierto el alojamiento de los viajeros, luego me iría de ellos; Para todos ellos son adúlteros, una compañía de hipócritas.

Prefería vivir en los cobertizos temporales de viajeros, erigidos en el desierto, en lugar de vivir entre su propia gente. ¡Qué intolerablemente malvados deben haber sido! Una empresa, o una asamblea, una multitud: no es necesario que la palabra conserve su idea principal. El significado es que toda la comunidad, toda la gente, eran hipócritas; pretendían adorar y servir a Dios, y al mismo tiempo eran idólatras, traicioneros e inmorales en su conducta. La palabra para "hipócritas" se deriva de una que significa una prenda, una capa, una cubierta; y el verbo significa actuar bajo una cubierta, actuar de manera engañosa, falsa, hipócrita o pérfida. Septuaginta lo convierte en "engañadores", en "Vulgata" en "prevaricadores", en "mentirosos" en siríaco, en "targum" en "falsificadores" y en blayney en "traficantes pérfidos". - Ed.