Lucas 17:7

El objetivo de esta parábola es mostrar que Dios reclama todo lo que nos pertenece como su propiedad, y posee un control total sobre nuestras personas y servicios; y, por lo tanto, que todo el celo que podamos manifestar al cumplir con nuestro deber no lo obliga a nosotros por ningún mérito; porque, como somos de su propiedad, él no puede debernos nada. (317) Aduce la comparación de un sirviente que, después de haber pasado el día en un duro trabajo, regresa a su casa por la noche y continúa su trabajo hasta su El amo se complace en relevarlo. (318) Cristo no habla de los sirvientes que tenemos en la actualidad, que trabajan por contrato, sino de los esclavos que vivieron en la antigüedad, cuya condición en la sociedad era tal, que no ganaban nada para sí mismos, pero todo lo que les pertenecía a ellos —su trabajo, aplicación e industria, incluso a su propia sangre— era propiedad de sus amos. Cristo ahora muestra que un vínculo de servidumbre no menos riguroso nos une y nos obliga a servir a Dios; de lo que infiere, que no tenemos medios para ponerlo bajo obligaciones con nosotros.

Es un argumento extraído de lo menor a lo mayor; porque si a un hombre mortal se le permite tener tal poder sobre otro hombre, como para imponerle servicios ininterrumpidos de noche y de día, y aún así no contraer ningún tipo de obligación mutua, como si fuera el deudor de ese hombre, ¿cuánto más podrá Dios? ¿Tiene derecho a exigir los servicios de toda nuestra vida, en la medida en que lo permita nuestra capacidad y, sin embargo, no estar en deuda con nosotros? Vemos entonces que todos son declarados culpables de arrogancia perversa que imaginan que se merecen algo de Dios, o que él está obligado a ellos de alguna manera. Y, sin embargo, no se practica un crimen de manera más general que este tipo de arrogancia; porque no hay hombre que voluntariamente no pida cuentas a Dios, y por lo tanto, la noción de méritos ha prevalecido en casi todas las épocas.

Pero debemos prestar más atención a la declaración hecha por Cristo, de que no prestamos nada a Dios más allá de lo que él tiene derecho a reclamar, pero estamos tan fuertemente vinculados a su servicio, que le debemos todo lo que está en nuestro poder. Se compone de dos cláusulas. Primero, nuestra vida, incluso hasta el final de nuestro curso, pertenece completamente a Dios; de modo que, si una persona gastara una parte de ella en obediencia a Dios, no tendría derecho a negociar que debería descansar por el resto del tiempo; Como un número considerable de hombres, después de servir como soldados durante diez años, con mucho gusto solicitarían una descarga. Luego sigue la segunda cláusula, sobre la cual ya hemos tocado, que Dios no está obligado a pagarnos la contratación de ninguno de nuestros servicios. Que cada uno de nosotros recuerde que ha sido creado por Dios con el propósito de trabajar y de ser empleado vigorosamente en su trabajo; y que no solo por un tiempo limitado, sino hasta la muerte misma, y, lo que es más, que no solo vivirá, sino que morirá, ante Dios (Romanos 14:8.)

Con respecto al mérito, debemos eliminar la dificultad por la cual muchos están perplejos; porque las Escrituras con tanta frecuencia prometen una recompensa a nuestras obras, que piensan que les permite algún mérito. La respuesta es fácil. Se promete una recompensa, no como una deuda, sino por el mero placer de Dios. Es un gran error suponer que existe una relación mutua entre Recompensa y Mérito; porque es por su propio favor inmerecido, y no por el valor de nuestras obras, que Dios es inducido a recompensarlas. Por los compromisos de la Ley (319) , reconozco fácilmente que Dios está obligado a los hombres, si debieran descargar completamente todo lo que se requiere de ellos; pero aun así, como esta es una obligación voluntaria, sigue siendo un principio fijo, que el hombre no puede exigir nada de Dios, como si hubiera merecido algo. Y así la arrogancia de la carne cae al suelo; porque, garantizando que cualquier hombre cumplió la Ley, no puede alegar que tiene ningún derecho sobre Dios, ya que no ha hecho más de lo que estaba obligado a hacer. Cuando dice que somos siervos no rentables, su significado es que Dios no recibe de nosotros nada más allá de lo que se debe, sino que solo recauda los ingresos legales de su dominio.

Por lo tanto, hay dos principios que deben mantenerse: primero, que Dios, naturalmente, no nos debe nada, y que todos los servicios que le prestamos no valen ni una gota; en segundo lugar, que, de acuerdo con los compromisos de la Ley, se otorga una recompensa a las obras, no por su valor, sino porque Dios está complacido de convertirse en nuestro deudor. (320) Sería una ingratitud intolerable, si por tal motivo cualquier persona se entregara a una jactancia orgullosa. La bondad y la liberalidad que Dios ejerce hacia nosotros están tan lejos de darnos el derecho de hincharnos con una tonta confianza, que solo tenemos obligaciones más profundas para Él. Cada vez que nos encontramos con la palabra recompensa, o cuando se nos ocurre, recordemos esto como el acto supremo de la bondad de Dios para con nosotros, que, aunque estamos completamente en deuda con él, él condesciende a hacer un trato. con nosotros. Tanto más detestable es la invención de los sofistas, que han tenido el descaro de forjar una especie de mérito, que profesa fundarse en un reclamo justo. (321) La palabra mérito, tomada en sí misma, era lo suficientemente profana e inconsistente con el estándar de piedad; pero embriagar a los hombres con orgullo diabólico, como si pudieran merecer algo por un reclamo justo, es mucho peor.