Él persigue el mismo tema: que el culto a Dios fue despreciado por ellos y considerado casi inútil. Debemos tener en cuenta lo que he dicho antes: que los judíos no son reprendidos aquí como si hubieran hablado abierta y abiertamente con reproche de la adoración de Dios; pero que esto era suficientemente evidente por su conducta; porque se permitieron tanta libertinaje, que era bastante manifiesto que estaban jugando con Dios, en la medida en que habían rechazado todo temor hacia él y toda reverencia hacia él.

Vosotros habéis dicho: He aquí, trabajo. Esto puede aplicarse a todo el pueblo, o solo a los sacerdotes. Se explica comúnmente de los sacerdotes: se quejaron de que tenían un oficio difícil, porque estaban continuamente en el templo y vigilaban constantemente allí, y estaban muy ocupados en limpiar los recipientes.

Los monjes en este día bajo el papado, y los sacerdotes, jactándose de sí mismos, dicen: “Mientras todos los demás duermen, estamos observando; porque somos constantes en las oraciones ". ¡En verdad! aullan a medianoche en sus templos; y luego, al concentrarse y al hacer otras cosas extrañas, imaginan que están seriamente comprometidos en pacificar a Dios. En este sentido, algunos entienden este pasaje, como si los sacerdotes, para elogiar su trabajo, alegaran que trabajaban mucho en el servicio de Dios, y como si Dios les hubiera ordenado muchas y difíciles cosas. Pero prefiero aplicar esto a todo el pueblo y, sin embargo, no excluyo a los sacerdotes; porque el Profeta aquí condena a ambos, y muestra que les resultaba agotador gastar mano de obra en adorar a Dios, que lo consideraban cansado, como comúnmente decimos, Tu le fais par courvee. (211)

Y la importancia de lo que sigue es la misma, lo habéis apagado, es decir, con desdén. Algunos dan esta interpretación: "Con tristeza lo habéis movido"; y el verbo está en Hiphil, y a menudo se toma en este sentido. El verbo, נפח, nephech, es apropiadamente tabaco; y está aquí en otra conjugación; pero incluso en Hiphil tiene este significado, y no se puede tomar de otra manera. Ahora, los que lo rinden, para moverse o tocar con pena, tienen la necesidad de convertir las palabras del Profeta en un sentido más extraño y remoto, incluso que los sacerdotes, extremadamente codiciosos de ganancia, obligaron a la gente común a traer sacrificios. y, por lo tanto, extorsionó sacrificios, pero no sin pena y lamentación. Vemos cuán forzado es esto: por lo tanto, lo rechazo por completo. Algunos han forjado un sentido muy refinado, que de ninguna manera es adecuado: "Ustedes lo han inhalado", es decir, han dicho que las víctimas son buenas y suficientemente gordas; y, sin embargo, soplarán en el aire por la respiración. Otros lo hacen, para arrojarlo, porque tiraron los sacrificios al suelo. Pero qué necesidad hay de apartarse del significado común de la palabra, ya que es fácil concluir que tanto los sacerdotes como la gente están condenados aquí, porque la adoración a Dios era un cansancio para ellos, ya que nos detenemos ante algo cuando Nos desagrada. El comportamiento entonces del fastidioso es lo que el Profeta quiso expresar aquí. El pasaje será, pues, muy apropiado, habéis dicho, ¡He aquí el cansancio! Lo habéis inhalado: luego agrega:

Han ofrecido a los desgarrados, a los cojos y a los débiles. Estas palabras prueban lo mismo: que cumplieron su deber hacia Dios de una manera insignificante al ofrecer víctimas impropias: cuando tenían algo defectuoso o enfermo, decían que era sagrado para Dios, como lo encontramos en el siguiente versículo. Algunos interpretan incorrectamente, גזול, gazul, una presa, lo que se había obtenido injustamente, como había dicho, que ofrecían víctimas obtenidas por saqueo: pero me pregunto cómo podrían distorsionar las palabras del Profeta sin ningún pretexto. Menciona aquí tres tipos: los desgarrados, los cojos y los mutilados o los débiles. ¿Quién no ve que el desgarrado era un animal que había sido desgarrado por bestias salvajes? Cuando, por lo tanto, tenían un animal medio muerto, después de haber sido desgarrados por lobos, pensaron que tenían una víctima adecuada: “Estoy obligado a ofrecer un sacrificio a Dios, este cordero es muy adecuado, porque el lobo ha devorado una parte de él. , y apenas se ha escapado: como está mutilado, lo traeré ". El Profeta luego llama a esas víctimas desgarradas que habían sido laceradas por los dientes de las bestias salvajes.

Ahora entendemos la importancia de las palabras; pero debemos recordar lo que he dicho: que Dios no requería la realización de ritos externos, porque necesitaba carne y bebida, o porque le daba un gran valor a estos sacrificios, sino a causa de su diseño. Los sacrificios que Dios exigió a su pueblo antiguo no tenían nada que promoviera la verdadera religión; ni el olor de los sacrificios en sí podría deleitar a Dios; pero el final debía ser considerado. Como entonces Dios ordenó y ordenó que se le ofrecieran sacrificios, para que pudiera ejercer a su pueblo en penitencia y fe, fue por esta razón que los valoró. Pero cuando la gente cayó en un gran desprecio por ellos, que trajeron a Dios, como para insultarlo, los mutilados y los cojos, su impiedad extremadamente baja e intolerable, como ya he dicho, se hizo completamente evidente. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora regaña tan vehementemente a los sacerdotes y a todo el pueblo; ofrecieron a Dios los sacrificios que el hombre hubiera rechazado, de acuerdo con lo que notamos ayer. Luego sigue:

Calvin adoptó el tiempo pasado en este y el verso anterior, y también Henderson; pero Marckius y Newcome, con más exactitud, traducen los verbos en tiempo presente, ya que todos están en este verso precedidos por una conversación ו, vau; y la última línea muestra que el tiempo presente está destinado, -

13. Y decís: "¡Qué cansancio!" Y vosotros lo inhalais, dice Jehová de los ejércitos; Y traéis los desgarrados, y los cojos, y los enfermos, cuando traéis una ofrenda: ¿Lo aceptaré de tu mano, dice Jehová?

Hay dos males atribuidos a los sacerdotes: estaban descontentos con su oficio y lo realizaban como un trabajo pesado, y permitían que se ofrecieran víctimas prohibidas.

“Ofrenda”, מנחה, significa un regalo o un regalo, ya sea una víctima o una ofrenda de carne. Ver Génesis 4:2. Aquí, evidentemente, comprende "los desgarrados", "los cojos", etc., como queda claro por las palabras: "¿Debo aceptarlo?" es decir, la oferta, incluidos los especificados; porque si esto significara una ofrenda de carne, como algunos suponen, la no aceptación se limitaría solo a ella. - Ed.