Mateo 4:13

13. Y después de haber dejado Nazaret, he considerado apropiado presentar este pasaje de Mateo, inmediatamente después de la narración de Lucas, que acabamos de examinar; porque podemos deducir del contexto que, como Cristo hasta ahora había frecuentado la ciudad de Nazaret, así, para evitar el peligro, ahora se despidió de él y habitó en Capernaum y las ciudades vecinas. No habría ninguna dificultad en esta historia, si no fuera por alguna apariencia, como si Mateo hubiera dado un significado incorrecto a la cita del profeta. Pero si prestamos atención al verdadero significado del profeta, parecerá que se acomoda adecuada y naturalmente a la ocasión actual. Isaías, después de haber descrito una gran calamidad de la nación, alivia su dolor con la promesa de que, cuando la nación se reduzca al extremo, inmediatamente se producirá una liberación, que disipará la oscuridad y restaurará la luz de la vida.

Las palabras son:

"Sin embargo, la oscuridad no será como en su aflicción, cuando al principio afligió ligeramente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y luego la afligió más gravemente por el camino del mar, más allá del Jordán, en Galilea de las naciones. Las personas que caminaron en la oscuridad verán una gran luz ”(Isaías 9:1.)

Los israelitas habían sido visitados dos veces por una gran calamidad: primero, cuando cuatro tribus, o por lo tanto, fueron llevadas al destierro, por Tiglat-Pileser, (2 Reyes 15:29;) y, en segundo lugar, cuando Shalmaneser completó el destrucción del reino de Israel, (2 Reyes 18:9.) Quedaba una tercera desolación, que el profeta había predicho hacia el final del octavo capítulo, sería la más terrible de todas. Y ahora sigue, en las palabras que hemos citado, lo que se calcula para calmar su dolor. Dios extenderá su mano a su pueblo y, por lo tanto, la muerte será más tolerable que las enfermedades anteriores. "Aunque toda la nación", dice él, "será destruida, pero tan brillante será la luz de la gracia, que habrá menos oscuridad en esta última destrucción que en las dos instancias anteriores, cuando las diez tribus fueron arruinadas".

La promesa debería extenderse, no tengo dudas, a todo el cuerpo de la gente, que podría parecer, en apariencia, perdido y destruido. Es muy absurdo para los judíos limitarlo a la liberación de la ciudad de Jerusalén. como si le hubieran devuelto la luz de la vida, cuando el asedio fue levantado por el vuelo del rey Senaquerib, (331) (2 Reyes 19:36.) Ciertamente, es evidente por el contexto, que el profeta mira mucho más lejos; y, como promete una restauración universal de toda la iglesia, se deduce que la tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí y Galilea de los gentiles, están incluidas en el número de aquellos, a quienes se les cambiaría la oscuridad de la muerte. a la luz de la vida. El comienzo de esta luz y, como podríamos decir, el amanecer, fue el regreso de la gente de Babilonia. Finalmente, Cristo, "el Sol de justicia", (Malaquías 4:2,) se levantó en todo su esplendor y, al venir, completamente "abolido" (2 Timoteo 1:10) la oscuridad de la muerte.

De la misma manera, Pablo nos recuerda que fue un cumplimiento de lo que ocurre en muchos pasajes de los profetas: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos" (Efesios 5:14). Ahora , sabemos que el reino de Cristo es espiritual y, por lo tanto, la luz de salvación que trae, y toda la ayuda que derivamos de él, debe corresponder a su naturaleza. Por lo tanto, se deduce que nuestras almas están sumidas en la oscuridad de la muerte eterna, hasta que Él las ilumine por su gracia. El discurso del profeta se relaciona, sin duda, con la destrucción de la nación, pero nos presenta, como en un espejo, cuál es la condición de la humanidad, hasta que sean liberados por la gracia de Cristo. Cuando se dice que aquellos que yacen en la oscuridad han visto una gran luz, un cambio tan repentino y notable tiene la intención de ampliar nuestros puntos de vista sobre la grandeza de la salvación divina. La Baja Galilea se llama Galilea de los gentiles, no solo por su proximidad a Tiro y Sidón, sino porque sus habitantes eran una mezcla de judíos y gentiles, particularmente después de que David había otorgado algunas ciudades al rey Hiram. (332)